净公上人讲清净集第一五四卷卍南无阿弥陀佛

南无无量觉

摘自《净公上人讲清净集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师算命大师，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。




南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲清净集第一五四卷







...错了，想一想是什么？落在第六意识里面，那就是妄想分别执著。根本不落心意识，这叫开悟，这个是真智慧。所以听经要会听，什么叫会听？不执著文字、不执著言说、不执著名词，不起心、不动念，那叫会听，这才能真正体会到如来所说真实义。
　　《楞严经》里面虽然只有两句话，跟《大乘起信论》里面讲的完全相同，『想澄成国土』，「想」是妄想，「澄」是坚固的执著，「国土」就是我们讲的宇宙万有，宇宙万有是这么来的。这一切动物，动物从哪里来的？动物是『知觉乃众生』，自己觉得有知有觉，这就是众生。有知有觉，就不是真知真觉，不是正知正觉。佛在《般若经》所说的「般若无知」，诸佛如来、菩萨、罗汉一切圣人，他们都一样的，无知；他心清净，不起心不动念，没有分别、没有执著，这是无知。无知是真智慧，你去问他，他样样都知道，没有一样不知道。你问，他起作用了，一起用就无所不知。起作用无所不知，不起作用的时候无知。心永远是清净的，永远是定的；虽起作用，还是定的、还是静的，用不碍体，体不碍用。要知道，我们今天体用都没有！这就是被无明烦恼障碍了自性，所起的作用是虚幻不实，这就变成六道轮回。这个道理搞明白了，事实搞清楚了，对於往生西方极乐世界我们当然不怀疑了。西方世界从哪得的？也是我们自己想澄成就的，也是我们自己无明妄心而得住持的。所以净宗给你讲「自性弥陀，唯心净土」，阿弥陀佛是知觉，极乐世界是想澄。
　　我们天天想极乐世界，天天想阿弥陀佛，我们的无明妄想就变现西方极乐世界、就变现阿弥陀佛，想什么就变什么。一切万法是从想像而变现出来的，没有一法是例外的，法法皆是！我们想善就变善的境界，诸佛的净土，诸天的乐土，善念变现的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五０集）　　1984/12　　中华景美华藏图书馆　　档名：01-03-250》)


...楚了，对於往生西方极乐世界我们当然不怀疑了。西方世界从哪得的？也是我们自己想澄成就的，也是我们自己无明妄心而得住持的。所以净宗给你讲「自性弥陀，唯心净土」，阿弥陀佛是知觉，极乐世界是想澄。
　　我们天天想极乐世界，天天想阿弥陀佛，我们的无明妄想就变现西方极乐世界、就变现阿弥陀佛，想什么就变什么。一切万法是从想像而变现出来的，没有一法是例外的，法法皆是！我们想善就变善的境界，诸佛的净土，诸天的乐土，善念变现的。我们想恶，恶是贪瞋痴慢、损人利己，想恶就变恶的国土，三恶道。所以六道轮回、诸佛净土，决定没有一个人在那里做主宰，没有！都是自己变现的，看你用的什么心，你变换的是什么一个境界。诸佛菩萨心地清净，妄想分别执著都无，所以现出来是极清净的国土，他妄念确实没有了。十法界都还带妄，四圣法界虽然清净，妄没有断干净，还是带妄变现出来的。我们今天讲带业往生，那不就是带著妄变现出来的净土吗？我们自己不会变，不会变是我们的心力还达不到，有许多障碍不能突破，不能克服，心不能算很清净，但是我们跟阿弥陀佛的心结合起来，托他的福，他清净，我们虽然不清净，沾他清净的光，生到弥陀国土，是这么回事情。你把这个道理事实搞清楚，你对往生净土就不怀疑。
　　『净想成就，必得往生』，哪里还有疑惑？凡是有疑，

【转载请注明文章来自道中道算命网】

 

                                                  

南无无量觉

就是对於这个道理、这个事实不了解。说实在话，不了解的人真正是占多数！就是念佛人把这个道理搞清楚的，也不多！不多，他只要真心，他也能往生，这个法门殊胜处就在此地。你搞清楚、搞明白了，你念这句阿弥陀佛叫理念；你不清楚、不明白，什么都不知道，反正听说阿弥陀佛，听说极乐世界那里不错，就一心去念，一心向往，这决定得生，那叫事念。事念跟理念，一个是明白事实真相，一个是不明白，就这么回事情，念都是一样的。无论事念、理念，念到见思烦恼断了，都叫做事一心。理念念到见思烦恼断，也...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五０集）　　1984/12　　中华景美华藏图书馆　　档名：01-03-250》)


...只要真心，他也能往生，这个法门殊胜处就在此地。你搞清楚、搞明白了，你念这句阿弥陀佛叫理念；你不清楚、不明白，什么都不知道，反正听说阿弥陀佛，听说极乐世界那里不错，就一心去念，一心向往，这决定得生，那叫事念。事念跟理念，一个是明白事实真相，一个是不明白，就这么回事情，念都是一样的。无论事念、理念，念到见思烦恼断了，都叫做事一心。理念念到见思烦恼断，也叫事一心；事念的人破一品无明，也叫做理一心，不是说事念，念到最后还都是事一心，不是这样的。事念跟理念是讲平时你用功下手，这两种境界不相同，功夫是一样的，所贵的是断疑生信。理念的人断疑生信，多半是他有这个智慧，把这个事实真相搞清楚明白，他不怀疑了，信心清净。事念下功夫，他虽然对於这个道理不清楚，真相没有明白，但是他有善根、他有大福德，大福德就是他不怀疑，他真相信，真肯念。虽然是事念，也能得理一心，这是很不可思议的。
　　钞【他处者有三：一者娑婆世界，二者余佛国土，三者彼国边地。今皆拣之。】
　　这是解释《疏》里面「以不颠倒，故不生他处」这句话。由此可知，临终要是颠倒，当然最大可能几乎百分之百的都是娑婆世界，娑婆世界又去搞六道轮回去了，这是讲『他处』。另外一种，那是修行真正有功夫，他修学的是其他法门，不是净土法门，往生其他佛净土去了，不是生到西方极乐世界。可是诸位一定要晓得，生到他方诸佛世界，将来继续修行成佛，也像《华严经》上所讲的，要经...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五０集）　　1984/12　　中华景美华藏图书馆　　档名：01-03-250》)


...他游魂，说得也很对，它因为不稳定，速度很大。所以这个叫中阴。念佛往生西方极乐世界，『不经中阴』，没有中阴，佛来接引，跟著佛就去了，这里面真的一分一秒都不耽误，所以他没有中阴。『不隔时日』，不会隔几个小时，隔个几天，时日就是平常讲七七四十九天，这是讲一般的，念佛的人没有。底下引用《观经》作比喻，『观经所谓如弹指顷，生极乐国也』，弹指是时间短，一弹指已经到达西方极乐世界，这是形容快速。
　　钞【又智者云。】
　　底下再引智者大师的话，这是天台宗的祖师。
　　钞【临终在定之心，即是净土。】
　　这句话说得非常之好，这句话说明净土的真因，所谓「心净则土净」。特别是在临终的时候，临终时候心地非常清净，那一念求生，佛就现前，就决定得生。这句话我们自己一定要注意，最好这个功夫就在平时养成，时时刻刻保持清净心。换句话说，取净土实在讲易如反掌，就不难。怎么保持清净心？必须万缘放下，那就对了。
　　一定要知道莲池、蕅益大师，这都是再来人，不是普通人！智者大师是释迦牟尼佛再来的，化身来的，莲池、蕅益身分虽然没有暴露，决定是等觉以上的人物。印光大师到晚年的时候，他的身分被人家知道了，他是大势至菩萨再来的。他对於蕅益大师《弥陀经要解》的赞叹，他说「即使是古佛再来，给《弥陀经》做个注解，也不能超过其上」。这个话是大势至菩萨讲的。那么注《弥陀要解》的蕅益大师是什么人？要不是阿弥陀佛，决定是观世音菩萨，否则的话，怎么能得大势至菩萨这样的赞叹？这个我们要晓得。莲池大师是蕅益大师心目当中的偶像，是他一生最尊敬的人，莲池是什么人？莲池就是作我们《疏钞》这个人！他是什么样...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五０集）　　1984/12　　中华景美华藏图书馆　　档名：01-03-250》)


...光大师到晚年的时候，他的身分被人家知道了，他是大势至菩萨再来的。他对於蕅益大师《弥陀经要解》的赞叹，他说「即使是古佛再来，给《弥陀经》做个注解，也不能超过其上」。这个话是大势至菩萨讲的。那么注《弥陀要解》的蕅益大师是什么人？要不是阿弥陀佛，决定是观世音菩萨，否则的话，怎么能得大势至菩萨这样的赞叹？这个我们要晓得。莲池大师是蕅益大师心目当中的偶像，是他一生最尊敬的人，莲池是什么人？莲池就是作我们《疏钞》这个人！他是什么样的人物？这些大德的话，净宗我们晓得的善导大师、永明延寿，这都是阿弥陀佛再来的。我们读《观无量寿佛经》的疏钞，就是《四帖疏》，那就是直接跟阿弥陀佛学。这些大德教给我们的原则纲领都是清净心，而且非常简单，就用一句佛号达到身心清净。蕅益大师念佛的开示，实在就是综合莲池大师的法语做了一番整理归纳，最后总结出「一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗」，那还有什么话说的。八教，天台家所讲的五时八教，就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门都在一句弥陀名号之中，统统包括了。五宗是禅宗，六祖大师以后禅宗分五个派，曹洞、临济、沩仰，云门、法眼。该罗八教、圆摄五宗，就是把释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门统统包括尽了，佛号功德不可思议！会学的人，抓到这个纲领，一句佛号念到底，不要再搞寻枝摘叶了，这一句佛号是根本的根本，真正叫从根本修。
　　我们不要看古时候，看近代的，近代我们听得非常耳熟的那些往生的人，站著走的，坐著走的，几乎都不认识字，

南无无量觉

都没...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五０集）　　1984/12　　中华景美华藏图书馆　　档名：01-03-250》)


...教他一句南无阿弥陀佛，人家念了三年，站著往生了。他是事持，他理不懂，但是他有信心，他有愿心，他精进不懈，绝不退转。老算命师傅教给他那个方式妙绝了，不难，我们人人都做得到。他教他一句佛号老实念，念累了休息，休息好了再念，你看这个多活泼，多自在！没有叫你一天一定要念多少时间，没有！念佛，无论在哪个地方，无论在什么时候，无论工作多么繁忙，统统可以用，累了就休息，休息好了就再念！什么业障都消掉了，什么罪业也都念掉了，往生有这样殊胜的瑞相。极乐寺的修无师往生，倓老算命师傅亲眼看到的。修无师没有出家之前是做泥水匠的，也是没过念书，你问他什么都不懂，虽然是受了戒，戒是什么他也说不上来，他也不知道。一句阿弥陀佛，心地清净，这叫做定共戒。清净心里没有一念的是非，那个戒就清净。戒律虽然那么多，它的精神就两句话，「诸恶莫作，众善奉行」。一个人真正是恶的意念都没有了，念念都想帮助别人，劝别人念佛往生，那就是「众善奉行」，众善里面第一大善是劝人念佛往生，没有比这个更善了。真的，一切大小乘戒律，一句佛号、一个清净心统统具足了，圆圆满满的受持了，哪里要戒条一条一条那么麻烦！这是大乘法门的殊胜，净宗法门尤其不可思议，我们要明了！明了之后，就晓得自己有正确修学的方法。
　　日常生活当中没有别的，就是养清净心。清净心的样子是什么？六根接触六尘境界，不分别、不执著、不起心、不动念，心自然就清净，这就是『在定之心，即是净土』，当下跟西方净土就相应，你会得到法喜，当下就跟阿弥陀佛相应。虽然还没有见佛，也就是跟佛通了消息，有了感应。你有十足的信心，你有真正的法喜充满，心清净，对於一切事情决定是通达明了，通达明了是慧。虽然通达明了，决定没有分别执著，这是定，这就是清净心、平等心。一切通达明了就是经上讲的「清净平等觉」，一切明了是觉，觉心里面是清净的、是平等的，所以不生烦恼，对於这个世界、这个大乱之世，你应付裕如，你清净快乐，当然生净土。
　　钞【动念，则往生净土时。所云在定者，今心不颠倒是；所云动念者，后愿生彼国是。】
　　这个地方所说的『动念』，是动了一个念头，求生西方极乐世界这个念...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五０集）　　1984/12　　中华景美华藏图书馆　　档名：01-03-250》)


...了，念念都想帮助别人，劝别人念佛往生，那就是「众善奉行」，众善里面第一大善是劝人念佛往生，没有比这个更善了。真的，一切大小乘戒律，一句佛号、一个清净心统统具足了，圆圆满满的受持了，哪里要戒条一条一条那么麻烦！这是大乘法门的殊胜，净宗法门尤其不可思议，我们要明了！明了之后，就晓得自己有正确修学的方法。
　　日常生活当中没有别的，就是养清净心。清净心的样子是什么？六根接触六尘境界，不分别、不执著、不起心、不动念，心自然就清净，这就是『在定之心，即是净土』，当下跟西方净土就相应，你会得到法喜，当下就跟阿弥陀佛相应。虽然还没有见佛，也就是跟佛通了消息，有了感应。你有十足的信心，你有真正的法喜充满，心清净，对於一切事情决定是通达明了，通达明了是慧。虽然通达明了，决定没有分别执著，这是定，这就是清净心、平等心。一切通达明了就是经上讲的「清净平等觉」，一切明了是觉，觉心里面是清净的、是平等的，所以不生烦恼，对於这个世界、这个大乱之世，你应付裕如，你清净快乐，当然生净土。
　　钞【动念，则往生净土时。所云在定者，今心不颠倒是；所云动念者，后愿生彼国是。】
　　这个地方所说的『动念』，是动了一个念头，求生西方极乐世界这个念头。「在定之心」这是根本，从这个本动一个念，那个境界一定现前，这个时候最可贵的一念、充满智慧的一念就是求生净土。因为在定之心，十方诸佛国土是随念往生，你想生东方琉璃世界得生，你想生弥勒净土也得生，你想得人天福报也得到，没有一样不如意。因为你的条件够了，这个条件就是「在定之心」，你具足这个条件。我们临终这一念是西方极乐世界，所以一动念，『则往生净土时』，动念就生。这个快，随念就往生。『所云在定者，今心不颠倒是；所云动念者，后...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五０集）　　1984/12　　中华景美华藏图书馆　　档名：01-03-250》)


...个快，随念就往生。『所云在定者，今心不颠倒是；所云动念者，后愿生彼国是』。这段开示，我们真的能够体会到，你就知道平时应该怎样去用功，什么是念佛功夫的深浅你就明白了。蕅益大师讲往生西方极乐世界品位高下，在乎念佛功夫的深浅，这就是念佛功夫。
　　疏【大本云：其身体非世人之身体，亦非天上人之身体也。皆积众善之德，自然虚无之体，莲华中化生，亦无乳养之者。】
　　大家在《无量寿经》里念得很熟，生到西方极乐世界是清虚之体、金刚那罗延身；不是我们人间这个身体，这细胞组织脆弱得不得了，受一点风寒就感冒生病；也不是天人的身体，虽然天人的身相比我们人间殊胜。也许有人问：人身跟天人身体为什么不同？天人的心比我们清净，我们比天人来得复杂。一切法都是由心所变现的，西方世界是极清净的心，现出那个境界当然不一样，清净的纯度不相同。一切诸佛刹土都没有西方境界那样精纯，西方世界是精纯到极处！何况凡是往生西方世界的人，都是『积众善之德』，这是我们常讲的「断恶修善，积功累德」，这两句话我们时时刻刻不能离开，断一切恶、修一切善。善恶的标准虽然很多，我们念佛人只要把握一个大原则就够用了。这个原则，凡是自私自利这种念头、这种心理、这种行为都是恶，

南无无量觉

我们一定要断；凡是利益一切众生的思想见解、言语造作都是善。像《了凡四训》所说的，善里面有大有小、有真有假、有偏有圆、有半有满，不可以不知。什么是究竟圆满真实的大善？劝人念佛求生净土，把这桩事情常常放在心里，其他的念头统统舍弃，念念就想帮助人，启发人要相信净土，要求愿往生，这个心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五０集）　　1984/12　　中华景美华藏图书馆　　档名：01-03-250》)


...就想帮助人，启发人要相信净土，要求愿往生，这个心是极善、是真善、是圆善。介绍其他法门，那是半善，那个不是究竟的，不是圆满的，这善里面都有欠缺，为什么？不能叫他一生当中快速的成佛。有人问我：为什么一定要强调净土？他不知道！他听到我们这个说法，说我们讲的话太过分，好像我们都是有偏见、有执著，俗话讲的老王卖瓜、自卖自夸。他不知道我们所说的是真实话，句句真实，一点都不过分。我们对於这个法门，得来不容易！真正搞清楚、搞明白，我们这才接受过来。一定要时时刻刻存心去劝导别人，这就是修一切善，断恶修善，积功累德。
　　功德是要自己修的，功德是什么？功，我们拿《无量寿经》上经题来说，大家就很容易明白，功就是「清净平等觉」，这是功夫！我们的心确实一年比一年清净，一年比一年平等，一年比一年明白，觉就是明白，不迷了，这是功。德是什么？前面讲的「大乘无量寿庄严」，我们就得到了。这个「德」跟得到的「得」是一个意思。诸位要晓得，功德不是用金钱可以买到的。我们在道场寺院出一点钱，那不叫功德，那是福德；功是要你自己修行，你心地一分清净就有一分的收获，十分清净就有十分的收获，收获就是德。
　　断恶修善、积功累德，感到的那个身是清净虚无，极妙的身相。依报的环境，《无量寿经》讲得非常清楚，莲花化生是西方世界的生处，西方世界是化生，他不是胎生。到达西方世界，我们的身相就跟佛一样，完全相同；不会说刚刚到西方世界像个小孩慢慢会长大，那西方世界就有生灭相，不是这样的。所以一到西方世界，现的相就跟佛完全相同。这个相也是从心想生，我们这个世间，现在人讲遗传，儿女的相有一点像父母，其实是不是遗传？不是的，是那个神识来投胎的时候，他跟父母有缘，他才来投胎，没有缘，不来！有缘就生欢喜心，看到这个相他就喜欢，他那个时候念头一分别、一执著，他就变成这个相，相随心转！投胎那一刹那，那个相是自己心变现的，看到父母的相欢喜，他就想像这个相，他就变成这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五０集）　　1984/12　　中华景美华藏图书馆　　档名：01-03-250》)


...：一切众生皆以淫欲而正性命。】
　　六道凡夫总离不开淫欲。《楞严经》上说，淫心要是断掉，断性亦无，断性亦无就是这个意念都没有了，那就恭喜你，不但你不会再到六道轮回轮转，六道轮回就没有了。你在六道这个梦醒了，六道轮回就没有了。由此可知，淫欲之事断了，念头还有，你还要在六道里搞生死轮回。欲界愈往上面去，这个念头愈淡薄，到欲界第六层天，他化自在天，淫欲这个念头非常淡薄。再升一层，这个念头就没有了，就生到色界天。参禅，真正得禅定，欲没有了。欲还有，没有得禅定，换句话说，他的定功再深，一盘腿面壁可以半年不起定，他将来到哪里去？欲界天，定没成就。定成就了，妄念不生了，贪瞋痴慢、分别执著都没有了，心地真正清净平等了，才能生到色界。定功更高的，生到无色界。你就晓得这个多难！参禅，谈何容易！功夫不要问别人，问问自己，财色名食睡哪一个念头断掉，真的一念不生？财色名食睡、五欲六尘，有一条贪爱，还放不下，就不行。换句话说，在修行人当中，你就不能超越欲界，你还有欲望，欲望里最重的是淫欲。
　　贪爱都是欲望，贪财是欲望，贪名也是欲望，权力也是欲望。念佛人上香的时候，我要上头一支香也是欲望，那也不行！贪图佛法、贪图功德，你们想想看，只是把那个贪的对象换一换，贪瞋痴慢一点都没有变，那有什么用处？这样学佛，将来还是搞六道轮回。他所修的是福报，是六道里有漏的福报。有漏的福报，这是佛门的术语，我们世间术语也是这么说...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五０集）　　1984/12　　中华景美华藏图书馆　　档名：01-03-250》)


...别人，问问自己，财色名食睡哪一个念头断掉，真的一念不生？财色名食睡、五欲六尘，有一条贪爱，还放不下，就不行。换句话说，在修行人当中，你就不能超越欲界，你还有欲望，欲望里最重的是淫欲。
　　贪爱都是欲望，贪财是欲望，贪名也是欲望，权力也是欲望。念佛人上香的时候，我要上头一支香也是欲望，那也不行！贪图佛法、贪图功德，你们想想看，只是把那个贪的对象换一换，贪瞋痴慢一点都没有变，那有什么用处？这样学佛，将来还是搞六道轮回。他所修的是福报，是六道里有漏的福报。有漏的福报，这是佛门的术语，我们世间术语也是这么说的，世间人讲福气，福是福报，气就是有漏，享福还有气受的！所以它连在一起，那个福不是圆满的，不是清净的，福里头带著有很多的烦恼。我们中国许多日常生活中这些术语，意思很深！听听，聪明人就觉悟。这些术语、文字里面充满智慧，让你见色闻声常常提醒自己的警觉。所以这是跟六道人不一样，六道里面没有离开欲。定功深的，欲没有了，他是伏断，不是灭断，只是他定功深了，这个欲不起作用，他到色界天、无色界天；时间一久又发作，控制不住，这个欲望又动念了，这一动念，定功就失掉，又下来了。所以色界跟无色界天的寿命是定功支持的，定一失掉，马上就堕落，出不了三界，出不了轮回，道理在此地。
　　西方极乐世界完全是净念去往生的，佛力帮忙我们接引过去的，『故不繇胎狱』，那边莲花化生，不是胎生。胎生苦！入胎到母亲肚子里，

南无无量觉

在这里...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五０集）　　1984/12　　中华景美华藏图书馆　　档名：01-03-250》)


...生，果报非常殊胜。在我们这个世界，佛给我们说四大部洲，北洲的福报最大，此地就是举这个例子来说明。西方世界的福报绝对不是北俱卢洲人所能相比的。
　　疏【其往生者，繇上一心不乱，作三九因；更细分之，亦应无量。】
　　钞【三九者，大本三辈，观经九品也。】
　　三九是《无量寿经》讲的『三辈』、《观经》讲的『九品』。三辈、九品都是大略的区分，实际往生到西方世界每一个人的程度都不是相同的，这个差别非常之大。
　　钞【以一心分事理，事理亦复各分胜劣，后得往生，如其本因而为品位也。】
　　这是略说品位的来由。实际上品位这桩事情确实是有，但是在西方世界人那个心里面，跟诸位说，确实没有！为什么？人家心地清净，从来没有想到我是上品、中品，没这个念头。如果有这个念头，他已经夹杂，他的心就不清净。所以在西方世界人确实没有这个观念，下下品往生的也没这个念头，上上品往生的也没这个念头，西方世界是平等世界。其实有，但是他不起这个念头，程度上真的是有，就好像学生上课一样，我们办一个佛学讲座，这个讲座里有小学程度的、有中学程度的、有大学程度的、有研究所程度的，但是在这讲座里面，大家都把他的学校年级忘掉，共同在这里学佛。西方世界就像这个样子，这是一定要知道的。因为程度不同，所以到西方世界修行成佛早晚有异。有的人到那里没多久他就成佛，有些人要过很长的时间才会成佛，从这个地方就说明他真的有程度不同，从他成佛早晚就显示出三辈九品来了；如果不从这上来看，西方世界确实是平等的。
　　『一心分事理』也是大...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五一集）　　1984/12　　中华景美华藏图书馆　　档名：01-03-251》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。