群书治要３６０

南无无量觉

壹、君道

一、修身
甲、戒贪
1. 自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太平不复兴者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁义废也。（卷十九　汉书七）
【白话】自成康盛世以来，将近千年，想使天下大治的君王很多，然而太平盛世不复出现，这是为什么呢？因为领导者舍弃了治国的常理常法，而放任自己个人的私欲行事，导致奢侈横行而仁义废弛。
2. 夫(fú)物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子恶速成。（卷二十六　魏志下）
【白话】大凡事物发展过快则衰亡也快，缓慢稳定地发展则容易有圆满的成果。早晨开花的草，到了傍晚就凋落了；茂盛的松柏，即使在非常寒冷的冬天也不会枯萎。所以，德高才大的君子忌讳速成。
3. 夫(fú)荣公好专利而不知大难。夫(fú)利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣！天地百物皆将取焉，何可专也？所怒甚多，而不备大难，以是教王，王其能久乎？（卷十一　史记上）
【白话】荣夷公喜好独占财利，而不知道会造成严重的社会问题。财利，是天地之间万物所依赖生存的资源。而有独占的现象，造成资源不均的害处就多了！因为大家都需要用到，怎么可以独占？不平的现象多了，而不知道社会问题已经存在，必招致民怨，不去防备大的灾难，却用这样的思想来教唆君王，王位怎能持久呢？
4. 五色令人目盲；【贪淫好色，则伤精失明。】五音令人耳聋；【好听五音，则和气去心也。】五味令人口爽；【爽，妄也。人嗜于五味，则口妄，言失于道。】驰骋田猎，令人心发狂；【人精神好安静，驰骋呼吸，精神散亡，故发狂也。】难得之货，令人行妨。【妨，伤也。难得之货，谓金、银、珠、玉。心贪意欲，则行伤身辱也。】（卷三十四　老子）
【白话】贪恋五花八门的色彩，使人精气神外散，视觉迟钝；过度追求音乐的刺激，使人心中失去平和中正之气，听觉迟钝；讲究食物的美味，使人味觉迟钝；沉溺于骑马打猎的快意，使人心神狂妄暴躁；稀有难得的货品，会使人贪心增长，而造成行为偏差。
5. 训有之，内作色荒，【迷乱曰荒。】外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或弗亡。【此六者，有一必亡，况兼有乎！】（卷二　尚书）
【白话】皇祖大禹有这样的话：在内迷恋女色，在外迷恋游猎，纵情饮酒毫不节制，贪嗜歌舞不知满足，住在豪宅，雕梁画栋，过度装饰。以上几项只要沉迷于一项，就没有不亡国的。
6. 乱国之主，务于广地，而不务于仁义，务于高位，而不务于道德，是舍其所以存，而造其所以亡也。（卷三十五　文子）
【白话】会造成国家动乱的领导人，只注重扩大势力范围，而不重视仁义的教化；只追求高位权力，而不专注道德的修养。这种做法是舍弃国家所能生存的条件，而造成灭亡的因素。
7. 人主之大患，莫大乎好名。人主好名，则群臣知所要矣。（卷四十八　体论）

乙、勤俭
8. 古之人曰：“一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。”生之有时，而用之无度，则物力必屈(què)。古之治天下，至纤至悉也，故其蓄积足恃。（卷十四　汉书二）
【白话】古代的人说：“一个农夫不耕种，就有人要挨饿；一个妇女不织布，就有人会受冻。”万物生长是有时节的，但使用却没有节制，这样物资势必会用尽。古代治理天下，达到非常细致周详的地步，所以国家有足够的积蓄可以依靠。
9. 修身治国也，要莫大于节欲。传曰： “欲不可纵。”历观有家有国，其得之也，莫不阶于俭约；其失之也，莫不由于奢侈。俭者节欲，奢者放情。放情者危，节欲者安。（卷四十七　政要论）
【白话】修身和治国，没有比节制欲望更重要的了。《礼记》上说：“欲望不可放纵。”纵观古往今来有家有国的领导者，取得成功，无一不是凭借勤俭节约；亡国败家，无一不是由于奢侈纵欲。勤俭的人节制欲望，奢侈的人放纵欲望。放纵欲望的人危险，节制欲望的人安全。

丙、惩忿
10. 禁令不明，而严刑以静乱；庙筭(suàn)不精，而穷兵以侵邻。犹钐(shàn)禾以计蝗虫，伐木以杀蛣【蛣作蠹】蝎(hé)，减食【减食作食毒】以中(zhòng)蚤虱，撤舍以逐雀鼠也。（卷五十　抱朴子）
【白话】禁令不明确，却用严刑来平定祸乱；朝廷对战事谋划不当，没有反省，却竭尽兵力去侵犯邻国。这就好像割掉庄稼以消灭蝗虫，砍掉树木以消灭蛀虫，吞下毒药以杀死跳蚤、虱子，拆除房舍以驱逐麻雀、老鼠一样。
11. 夫(fú)圣人以天下为度者也，不以己私怒，伤天下之功。（卷十七　汉书五）
【白话】作为君主的圣人，时时以天下人民的利益为考量，不因为自己个人好恶产生的怒气，伤害了天下的公义。

丁、迁善
12. 子曰：“我三人行，必得我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”【言我三人行，本无贤愚，择善从之，不善改之，故无常师。】（卷九　论语）
【白话】孔子说：“我与他人的相处中，他人的言行，必定有可以让我学习效法之处。选择他好的方面向他学习，对他做得不好的地方，反省自身，若有类似情况，则自我改正。”
　
戊、改过
13. 子曰：“过而不改，是谓过矣。”（卷九　论语）
【白话】孔子说：“一个人有过而不改，这是真正的过错啊。”
14. 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”【更，改也。】（卷九　论语）
【白话】子贡说：“君子的过错，就像日蚀、月蚀一样：所犯的错，人人都看得见；改正了，像日月蚀后重现光明那样，人人都敬仰他。”
15. 古者圣王之制，史在前书过失，工诵箴(zhēn)谏，庶人谤于道，商旅议于市，然后君得闻其过失也。闻其过失而改之，见义而从之，所以永有天下也。（卷十七　汉书五）
【白话】从前圣王的制度中，史官在前记载君主的过失，诵诗文之工，读诵规劝君主的诗文，百姓在道路上指责君主的过失，商人们在街市上议论君主的过错，这样一来君主才能听到自己的过失。听到了过失就改正，看见了符合道义的做法就积极落实，

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