净公上人讲解末法时期斗诤坚固集锦

南无无量觉

……慧，理得是智慧开了。定帮助你开慧，慧帮助你更深一层的定功，我们讲理得心安、心安理得，就这个意思，定跟慧相辅相成。与定慧相应的是一切福，与定慧相反的是一切灾难。

　　懂得这一句，我们想趋吉避凶、想离祸得福，到哪里求？要到佛门里面来求，这是真的不是假的。可是今天佛门在哪里？一般寺庙算不算佛门？难！世尊在楞严会上说得好，末法时期，实际上就是讲我们现在这个时代，五浊恶世。佛法讲的是五五百年之后，五个五百年就是二千五百年，照西洋人的说法正好是这个时候，依照中国历史记载说的，释迦牟尼佛灭度之后到今年是三千零二十几年，斗诤坚固到极处。人与人不能够容忍，人与一切万物也不能够容忍，所以引起人的反抗，物的反抗，人的反抗是人祸，物的反抗是天灾，天灾人祸一起来了。怎么来的？我们自己惹出来的，不是无缘无故来的；自己惹出来的，那就得自作自受。祸惹出来，纰漏捅出来，怎么办？后悔莫及！佛说我们这个时代，「邪师说法，如恒河沙」，我们求佛到哪里求？真的难！可是佛菩萨住不住世？肯定住世，这个我们在经论里面看得很多，推理上也能想得到，所谓是人同此心、心同此理，佛菩萨慈悲爱护一切众生，众生愈是有灾难，那个爱心愈偏重，这是一定的道理。父母疼爱子女，子女多 ……

                        
        46        12-017-0751 大方广佛华严经
   
……智慧庄严国土。佛灭度之后，就是戒律，戒律坚固，持戒庄严国土。持戒，用我们今天的话来说，人人都知道守法，都知道守规矩，如理如法，这个社会有良好的秩序，这是庄严国土。到第二个五百年，持戒渐渐为大家疏忽了，「禅定坚固」。坐禅的人多了，依照戒律修行的人慢慢就少了。第三个五百年，坐禅的人也少了，研究经教的「多闻坚固」。我们可以从历史上来看，确实释迦牟尼佛讲的一点都没错，多闻，研究教理的人多。第四个五百年，研究经教的人少了，什么东西多起来？盖庙，叫「塔寺坚固」，都喜欢建富丽堂皇的寺庙、塔院。第五个五百年，佛说的是「斗诤坚固」。我们今天是生在五五百年之后，所以到处都是斗争的现象，正常的。如果没有斗争，佛的话讲了不是讲错了吗？佛讲我们这个时代斗诤坚固，以后佛就不说了。斗争下面就是战争，战争的后面是末日，佛只讲到斗诤坚固。佛在二千五百年之前，就说他圆寂之后，往后二千五百年那个状况，他老人家说得一点都不错。所以在今天各个道场的斗争，这是正常，佛说的；这个道场要是不斗争就奇怪了！

　　为什么佛法的法运每况愈下，一代不如一代？原因在哪里？原因在教学。佛住世为什么那么兴旺？佛教以身作则，真的是大公无私，受感化的人多，回头的人多，放下自己 ……

                        


        47        12-017-1336 大方广佛华严经
   
……一个董事会来管理，来管理这个道场，道场的所有权属於董事会的，礼请出家人来主持这个道场，在这个道场教学，这是很如法的，出家人接受你的礼请。譬如说礼请，中国古时候丛林的规矩任期是一年，现在我们可以任期聘请三年，一般都是这样的。三年你做得很好，我们再继续请你住持道场，做得很如法，我们就三年一届、三年一届来请你，你在这里教化众生！如果教得不如法，期满之后我们就聘请别人，这个好。使什么？出家人念念在道上，对於控制这些财产、这些事务、占有的念头都没有了。住在这个道场期间，认真办道，这个好。

　　现在道场大了，里面都是斗诤坚固，他到这里来出家，为什么？他不是来学道的，他看到这里产业很多，目的是来继承这个产业的，来享受的，哪里是修道？所以世尊一生不建一个道场，那个用意很深很深。自己真的跟众生没有缘分，纵然有道，没人知道，这时候怎么办？古时候一般都到深山人迹罕至的地方，搭个小茅蓬，修行！很多是一个人，有的时候有两、三个志同道合的。小茅蓬是自己动手建，山上砍几棵树，架子搭起来，上面盖茅草，旁边有些用篱笆做墙。有这些工具的时候做土墙，找几块板子可以做土墙，自己动手！搭个小茅蓬，两、三天的时间就搭起来了，安心办道。生活，就地种点番薯、 ……

                        


        48        12-017-1467 大方广佛华严经
   
……律修行就能够证果。第二个五百年是「禅定坚固」，这是持戒已经不能成就了，就是众生的根性愈来愈差；换句话说，染污愈来愈严重，就这个原因，所以修禅定。第三个五百年是佛教传到中国，确实应了释迦牟尼佛的悬记，就是预先他所说的，「多闻坚固」。所以在中国，教下普遍建立；除了禅宗之外，都叫教下。翻译经论、学习讲解很普遍，出了多少算命师傅，当年讲经说法，留下许许多多的著作，多闻坚固。第四个五百年研教的人少了，专门盖庙，叫「塔寺坚固」。建造寺庙的风气非常盛行，到处都建寺庙，有佛教的形式，实质逐渐逐渐淡化了。到第五个五百年，叫「斗诤坚固」。所以现在各个地方要不斗争，那释迦牟尼佛的话不就讲错了吗？现在这个时代是斗诤坚固的时代。

　　所以，我们如果建大的寺庙道场，要知道真正修行的人不多，搞斗争的人多，那叫造罪业！这是为什么印祖教导我们不要建大道场。印光大师的教诲，愈想愈有道理，愈想愈正确。他告诉我们说，道场四众同学在一块修行最好不超过二十人，小道场。小道场没人要，人家没看得起眼，二十个人。道场小，开销也小，容易维持，二、三位护法照顾你就行了，你可以安心办道，念佛求生净土。可是在今天末法，念佛也有困难，不明教理。清凉大师讲的「有行无解，增长无 ……

                        


        49        12-017-1516 大方广佛华严经
   

南无无量觉

……只劫，无明习气才断得了。如果到西方极乐世界，他们到那里去，生实报庄严土，到那边去快！几天就成就了，这不能相比的。为什么这些菩萨不去？菩萨不知道这个法门，文殊、普贤不但告诉他，还带他一起去。这个事实真相我们要知道，你才知道这个法门的殊胜。於是我们万缘放下，死心塌地修这个法门，我跟诸位在一起学《华严经》，你明白了吗？是学大本《无量寿经》，我们还是净土宗，不是华严宗。

　　理搞清楚、搞明白了，还有什么好争的？这个世间正如释迦牟尼佛所说的，他老人家灭度之后五五百年，二千五百年以后，就是我们这个时代，这是什么时代？斗诤坚固。你看现在全世界，竞争、斗争、战争，统统都在争。争个什么？大乘教上讲得好，「万般带不去，唯有业随身」，你一生怎么样争，造业，什么你都带不走，没有一样东西你能够得到。你不了解事实真相，了解事实真相你就把万缘放下，不争了。「乖」是违背事实真相，违背了性德；再说得浅一点，在我们现在这个地位，违背了伦理道德，违背了因果报应，这是「乖」，全都错了。

　　我有这个机缘，实在讲这都是佛菩萨安排的。我初学佛的时候，章嘉大师告诉我，你一生都是佛菩萨替你安排。我听了很欢喜，我什么都不要操心，佛菩萨替我安排。所以，顺境也好，逆 ……

                        


        50        12-017-1569 大方广佛华严经
   
……经合论》还算是释经论，虽然它不是每一句每一句，它是一段一段，也是属於释经论。另外一类叫宗经论，完全离开经文，讨论经典的大义，这种叫宗经论。譬如《瑜伽师地论》就是属於宗经论，《大乘起信论》属於宗经论，它不是讲哪部经的。《大般若经》有《大智度论》，《大智度论》是解释《大般若经》的，那是属於释经论。祖师大德的注疏分成这两大类。多闻坚固，这是第三个五百年。

　　第四个五百年，研究的人不多了，著重在什么？著重在盖庙，塔庙坚固，我们今天讲著重在硬体的设施，塔庙坚固。第五个五百年，就是讲我们现在，现在是第五个五百年，叫斗诤坚固。你看看这二千五百年佛是这么给我们说的，这是说他老人家灭度之后，五百年是一个阶段，他说了五个五百年。从五个五百年当中来看，也是一代不如一代。

　　在最前面两个阶段，解脱坚固、禅定坚固著重在真干，往下逐渐逐渐就疏忽了真干。多闻坚固是把佛法当作一门学问，现在所谓是佛学。真干是学佛，真的要断烦恼，真的要除习气，真的要明心见性，这属於真干这一类的。把佛教当作学问来研究，天天研究它、讨论它、讲解它，说得天花乱坠，跟自己在日常生活工作、处事待人接物全不相干。说的是一套，做的是一套，成就的人少了。就像过去倓虚老算命师傅常常 ……


51        12-017-1726 大方广佛华严经
   
……证果，成就是讲证果，开悟还不算，证果才算是成就。证什么样的果？阿罗汉果。第二个五百年，人的根性就差，持戒不能证果，修禅定，这个诸位要知道。第二个五百年「禅定成就」，修禅定能证果，证声闻果位、菩萨果位。第三个五百年，「多闻成就」。佛法传到中国，给诸位说，正好是第三个五百年，世尊灭度之后一千年，佛法传到中国来。多闻成就，你看中国义学算命师傅出了多少人，义学就是讲经说法的。十个宗派祖师大德都是讲经说法的，著作等身，多闻成就。第四个五百年，这愈来愈下坡，「塔寺成就」，建庙、建宝塔，就是福智庄严。第五个五百年，佛说「斗诤坚固」。

　　现在道场无论在家、出家，大家彼此意见都不和，都在那里争名逐利。我们看了心里很难过，想想佛讲的话，我们就心平气和，为什么？佛早就说斗诤坚固。他要不斗诤坚固，佛的话说得就不灵，果然是斗诤坚固。这五个阶段，我们学哪个阶段？我们要学持戒，要学禅定，要学多闻，不要学盖庙，更不可以斗诤。那怎么样？我们是生在末法，我们行在正法，这就对了。法，哪有这么多阶级？哪有这么多分别？人不一样。愈是往早去的，早年头，人淳朴、人老实，所以持戒修定他就能证果。到求知欲望生起来，希望自己能够广学多闻，这第三个时期。第四个时期以 ……

        
        
        


        52        12-017-1791 大方广佛华严经
   
……造作罪业。所以《地藏经》上说得好，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业」。我们读经，冷静细心去思惟观察，看看眼前的现象，跟经上讲的一模一样。读了《诸经佛说地狱集要》，这是我们从《大藏经》经论，一共有二十五种佛说地狱的状况，我们把它节录出来。读了之后，再看看现在这个世间，是跟地狱相应还是跟极乐世界相应？你自己冷静思惟观察，全都明白了，用不著去问人。

　　今天佛法的衰，衰在什么地方？没有人修行，真正修行的人没有了，真正讲经弘法的人没有了。确实如世尊的悬记，也就是预言，佛灭度之后五五百年，第五个五百年，「斗诤坚固」，你看现在是不是的？佛弟子，无论在家出家的，他修的是什么心？斗争，彼此互相不能包容，自赞毁他，自己赞叹自己，毁谤别人。为什么要这样做？争名夺利，这斗争。无论是在家的佛弟子、出家的佛弟子，细心观察，是不是这样的？中国古老的谚语常讲：家和万事兴。佛门里头不和，不和当然就衰灭，这是肯定的。所以世尊当年在世垂训后人，特别要紧的就是以戒为师、以苦为师，僧团务必要修六和敬，佛教才能兴旺。自己能持戒，不怕吃苦，自己能成就，自己能成就就能够教化众生。

　　僧团能够和睦，这六和敬我们讲得很多，僧团这个「僧」不一定是指出家 ……

                        
        53        12-017-1797 大方广佛华严经
   

南无无量觉

……业？印祖的教诲对於现代这个时代，意义非常之深。

　　现代人追求物质生活的享受，对於道的学习已经非常的淡薄。佛在经上有预言「五五百年」，第一个五百年，就是佛灭度之后第一个五百年，「戒律成就」，真正持戒的人他就能得定、就能证果。第二个五百年，人的根性比不上前面人，一代不如一代，持戒不能成就，要修定，「禅定成就」。第三个五百年，禅定也不能成就，变成「多闻成就」，这是研究经典，多闻成就，跟前面又差一个等级。第四个五百年，两千年，「塔庙成就」，大家都比赛盖庙，一个比一个大，一个比一个庄严，盖庙成就。第五个五百年，「斗诤坚固」，争名逐利，道没有了。这是释迦牟尼佛的预言，他灭度之后五个五百年，现在正好是第五个五百年。去年我们在巴黎的活动，就是纪念释迦牟尼佛二千五百五十年纪念，现在是什么时代？斗诤坚固。佛讲得这么清楚、这么明白，如果现在不是斗争，那释迦牟尼佛的话讲得不灵，讲错了。实在想想，释迦牟尼佛讲得没错，现在我们看到斗诤坚固的现象，我们想到释迦牟尼佛的教诲完全正确，释迦牟尼佛了不起，二千五百年前就知道了。你要提醒，我们在这个时代要想成就，千万不能搞斗争，你不斗争就成就，也不搞塔庙。

　　怎么样才能成就？老实念佛。对於经教一门 ……

                        
        54        12-045-0072 华严经讲述菁华
   
……。要学诸佛菩萨在世间做种种示现，一切为众生，一切为佛法。

　　佛法在这个时代，正如《楞严经》上所说，「邪师说法，如恒河沙」，你要有智慧能够辨别邪正。正法里面是真实的福田，邪教里面是假福田，那个地方种不到福。不但没有福，你还要造罪业，为什么？你成就他造恶，你帮助他造恶，他堕地狱，你也脱不了干系。所以在这个大时代里面，辨别邪正是最要紧的一桩事情，认清福田，哪个地方是真正福田。我这一生从来没有劝人建道场，从来没有劝人去塑造佛像，没有劝人过。为什么？因为我所见的道场都是斗诤的道场。释迦牟尼佛讲得很清楚，「五五百年斗诤坚固」。道场斗诤，争名夺利，这个道场造罪业，你要劝人来建道场，不是劝人造罪业吗？这个我们不可以做。所以我这么多年来劝人做什么？印经，印经布施，劝人放生，劝人救济病苦，你们听我讲经的录音带，几十年来我劝大家做这个事情。

　　我不劝人建道场，所以也有因果报应，我到现在没道场住，都住人家的地方。住人家地方好，到处作客好！作客，你想想看，什么责任都没有，人家把我当客人看待，好好的招待我。作主很苦，不要说别的，点那么多电灯要不要缴电灯费？要缴，那都很麻烦的事情，我们作客就不管了。你欢迎，我多住几天；不欢迎，走路，别的地 ……

                        
        55        12-045-0237 华严经讲述菁华
   
……，理得是智慧开了。定帮助你开慧，慧帮助你更深一层的定功，我们讲理得心安、心安理得就这个意思，定跟慧相辅相成。与定慧相应的是一切福，与定慧相反的是一切灾难。

　　懂得这一句，我们想趋吉避凶、想离祸得福，到哪里求？要到佛门里面来求，这是真的不是假的。可是今天佛门在哪里？一般寺庙算不算佛门？难！世尊在楞严会上说得好，末法时期（实际上就是讲我们现在这个时代），五浊恶世（佛法讲的是五五百年之后，五个五百年就是二千五百年，照西洋人的说法正好是这个时候；依照中国历史记载说的，释迦牟尼佛灭度之后到今年是三千零二十几年），斗诤坚固到极处。人与人不能够容忍，人与一切万物也不能够容忍，所以引起人的反抗、物的反抗，人的反抗是人祸，物的反抗是天灾，天灾人祸一起来了。怎么来的？我们自己惹出来的，不是无缘无故来的。自己惹出来的，那就得自作自受。祸惹出来了，纰漏捅出来了，怎么办？后悔莫及！佛说我们这个时代，「邪师说法，如恒河沙」，我们求佛到哪里求？真的难！可是佛菩萨住不住世？肯定住世。这个我们在经论里面看得很多，推理上也能想得到，所谓是人同此心、心同此理，佛菩萨慈悲，爱护一切众生，众生愈是有灾难，那个爱心愈偏重，这是一定的道理。父母疼爱子女， ……

                        
        56        12-047-0061 修华严奥旨妄尽还源观
   
……佛教诲修行的人都很如法。可是到第二个五百年，就不如第一个五百年，还行，第二个五百年「禅定成就」。佛法传到中国来是世尊的像法时期，所以中国的佛教几乎全是禅宗，禅定成就。第三个五百年，佛讲「多闻成就」，这个意思是什么？大家著重在经典的研究，把真正修行疏忽，所以在中国形成十个宗派。世间法里面称赞是佛教的黄金时代，十个宗派兴起，各个宗派祖师大德讲经说法，著作等身，真正修行证果的人不多了，不是没有，不多。第四个五百年「塔庙成就」，研究经教的人少，修福的人多，建庙、建道场。到第五个五百年什么成就？「斗诤成就」，也叫斗诤坚固。我们现在生活在这个时代，释迦牟尼佛距离我们二千五百五十年之后，没错，佛讲得一点都不错！现在佛门斗诤坚固，彼此不服，我不服你，你不服我。门户之见很深，同行相忌，嫉妒、障碍，因此福也没有了。我们现代是第六个五百年刚刚开始，佛法每况愈下。但是也有一种说法，说冬天过去了，春天就又来了，这倒是一个喜信，否极泰来。是不是佛法从今之后衰，衰到极处是不是又能够兴旺起来？兴旺起来肯定又是戒律成就，这就兴旺起来了。五五百年是个周期，循环，这个周期最后结束是不是又回到头？要是回到头，好！现在众生还没觉悟，我们看看可不可能觉 ……

                        
        57        14-012-0028 地藏菩萨本愿经
   

南无无量觉

……到胜热婆罗门、甘露火王，特别是甘露火王那一种教化众生的方法，那就是恶毒。

　　第二尊讲『多恶鬼王』，确实是这个样子，可是心地无比的慈悲。用这个方法来折服众生，使他回头向善。众生根性不相同，菩萨教化的手段不一样。我们从这里面觉悟了、醒过来了，那就是大善知识。所以一切境缘当中，我们以真诚心接触，以恭敬心接触，印祖所说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。他们是怎么示现，我们是怎样学习？在这里面就得大利益，在这里面生真实智慧。

　　第三位『大诤鬼王』，「诤」就是斗诤。现代这个时代世尊告诉我们，五五百年之后斗诤坚固，无论是依中国人的记载，或是依西方人的记载，释迦牟尼佛灭度到现在都是五五百年了。五个五百年就是二千五百年，不管用什么样记载，现在这个时代都是斗诤坚固的时代。你要说哪个道场不斗诤，那就很奇怪，那释迦牟尼佛不是讲错了？所以今天世间我们所看的斗诤，佛门里面也是斗诤，无时无处不是在斗诤。几个人从斗诤里面觉悟过来了、醒过来了，真正觉悟过来就修忍让，他就能够修忍辱波罗蜜，能成就禅定波罗蜜。争到极处大家醒悟过来，争不是办法，争太苦。可是要不经过这样痛苦的斗诤，他不觉悟，你跟他讲这些佛法、善法，他听不进去。这些人、这些 ……

                        
        58        14-014-0022 地藏经玄义
   
……思想见解、言语行为，大家在一块干这个的。生活过得很简单，过得很自在，与大自然相应，树下一宿，日中一食，对於世间五欲六尘、名闻利养决定没有贪瞋痴，过的是这个生活。

　　我们今天要想兴教，要想真正利益众生，还是要从这里做起，这是我们要明白觉悟的。许多人不晓得这个道理，以为出家一定要建一座富丽堂皇的道场，就觉得很荣耀，真的错了。这桩事情佛清楚，不是不清楚，他讲五五百年，佛讲第一个五百年是「戒律成就」，第二个五百年是「禅定成就」，第三个五百年是「多闻成就」，第四个五百年是「塔庙成就」，第五个五百年是「斗诤成就」，斗诤坚固。我们现在是第五个五百年，所以不建道场大家没事，相安无事，一建道场意见都来了，斗诤来了。在这种情形之下，如果恢复到树下一宿，日中一食，大家没事了，就不斗诤了，斗诤就消除了。

　　今天我们修道，说老老实实的话，要真正起死回生来挽救佛教，消一切众生的业障，就是住茅篷。茅篷从哪里来？自己盖，自己砍几棵树，搭个小茅篷，大家什么争执都没有，道心才能建立。现在国内有讯息给我，希望我回去落叶归根，我说：好！我是很多年都是这个希望。我回到国内，我建道场就是建茅篷，决定不要建房舍，要建茅篷。大家在一起共修建个大茅篷，每一个 ……

                        
        59        15-006-0001 阿难问事佛吉凶经
   
……理论、方法实践、力行者，这是真的，大家注意我在此地写的「全依」，百分之百的依从，你得到的果报也是百分之百的圆满。你要是依从一部分，又不肯依从一部分，你也能得吉祥的果报，但是你那个果报不圆满；换句话说，因与果是成正比例的。万一你要是假借佛教名义，在这个里面贪图私利者，那你是假学佛的，假学佛的果报当然是凶灾。所以下面我们很肯定的得到一个结论，真学佛的一定是吉利的，假学佛的他必定要遭凶灾。这一点我们要明了，要好好的记住，我们要真学佛，我们不可以假修。在今天社会里面，正如同《楞严经》里面所说的，末法时期，今天是斗诤坚固的时代，佛告诉我们在这个时期所出现的一些怪现象，是「邪师说法如恒河沙」，令一切众生无所适从；换句话说，妖魔鬼怪充斥在人间，叫你眼花撩乱，没有办法辨别。成天跟妖魔鬼怪走，你自己不晓得，你还以为那是正法；真正如来的正法，你还要毁谤它，你认为它那是老了、旧了，现在不需要，应该被打倒、被淘汰，这就是被妖魔鬼怪所迷惑。别人迷与不迷我们暂且不论，首先要反省、要检点自己，我们有没有迷失方向，有没有把路子走错，这一点非常重要。

　　依照这个方法修行，将来所得到的果报那是我们每个人最为关心之事。所以第四必须要讲「论用」，用 ……

                                
        60        15-006-0009 阿难问事佛吉凶经
   
……必定要有老师，在这段里面是讲老师的教学，学生求学的这些态度，重要的原则佛是一一的给我们详细的开示。读了这段经文之后，我们对於师生承受这些道理明白了，进一步我们必然会想到佛门里面常讲护法这个问题，护法是护持师道，这是真正的护法。在过去，护法不外乎三大纲领。第一个是建道场。前面我们跟诸位讲过，特别是在讲玄义的时候，我们提到安世高大师在江南建第一个佛寺，就是大安寺，无量无边的功德。因为在以往，佛法是需要靠寺院来弘扬，依寺院而住，依寺院而弘扬光大，所以寺院是吉祥地。佛法到了今天，我们读《金刚经》晓得，五五百年是斗诤坚固。今天的寺院有不少已经变质，变为斗诤的道场，大家在这个地方争名逐利，破坏了佛法，这个地方是冤业薮，不是吉祥地，我们要晓得。今天为了弘法利生，我特别劝勉同修们利用今天科学的工具，我们眼前电视录影的这些方法，把佛法普遍的弘扬出去、介绍出去，使大家都能够具足正知正见，这就是无量无边的功德。建寺一定要看因缘，什么样的因缘？有真正的修行人，而且是真正众多的修行人，那你建寺的功德很大；如果都是一群图名闻利养的，那建寺没功德。

　　第二流通大教，这是护教，教著重的是经典、古德的注疏，所谓「佛之心，经之旨」，经论的宗旨， ……


71        29-037-0005 如何提升自我的灵性到达圆满
   

南无无量觉

……律修行就能够证果。第二个五百年是「禅定坚固」，这是持戒已经不能成就了，就是众生的根性愈来愈差；换句话说，染污愈来愈严重，就这个原因，所以修禅定。第三个五百年是佛教传到中国，确实应了释迦牟尼佛的悬记，就是预先他所说的，「多闻坚固」。所以在中国，教下普遍建立；除了禅宗之外，都叫教下。翻译经论、学习讲解很普遍，出了多少算命师傅，当年讲经说法，留下许许多多的著作，多闻坚固。第四个五百年研教的人少了，专门盖庙，叫「塔寺坚固」。建造寺庙的风气非常盛行，到处都建寺庙，有佛教的形式，实质逐渐逐渐淡化了。到第五个五百年，叫「斗诤坚固」。所以现在各个地方要不斗争，那释迦牟尼佛的话不就讲错了吗？现在这个时代是斗诤坚固的时代。

　　所以，我们如果建大的寺庙道场，要知道真正修行的人不多，搞斗争的人多，那叫造罪业！这是为什么印祖教导我们不要建大道场。印光大师的教诲，愈想愈有道理，愈想愈正确。他告诉我们说，道场四众同学在一块修行最好不超过二十人，小道场。小道场没人要，人家没看得起眼，二十个人。道场小，开销也小，容易维持，二、三位护法照顾你就行了，你可以安心办道，念佛求生净土。可是在今天末法，念佛也有困难，不明教理。清凉大师讲的「有行无解，增长无 ……

        
        
        


        72        29-172-0017 十玄门
   
……了、就不善了，这个念头刹那刹那在变。当然变与自己的习性有关系，我们迷惑颠倒不是这一生，生生世世阿赖耶里面不善的习气多，善的习气少。可是这些善的习气起现行都得有缘，这个缘就是我们的境界有关系了，中国古人常讲「近朱则赤，近墨则黑」，看你生在什么环境，这个环境要好，你都是变好；这个环境不好，你不可能不变坏。所以环境对人的影响太大，小的环境家庭，大的环境是社会、是世界。

　　我们看看今天这个大时代是什么风气？可以说今天大时代是斗争的时代，争名逐利。佛法讲五五百年，释迦牟尼佛灭度之后五五百年，就是二千五百年之后，「斗诤坚固」，起心动念损人利己。今天我听同学说，这不是新闻，是事实。一个老人养了五个孩子，年岁老了，没有一个养母亲，让这个母亲活活饿死了。“替换词”知道这个事情，五个儿子都判刑，老大判了两年，其他都判一年，这成什么话？要在从前的法律，五个儿子都是死刑，这大不孝，这还得了！所以古时候的法律，有一条叫亲权处分，我还记得，我小时候还听到有这么一个名词，有这么一个印象。这印象本来差不多也要忘光了，有一次李老师讲经讲到这一段，他问我，他说你知不知道？我突然想起来，有这个印象。大概在民国二十几年，抗战之前，好像民国二十一、二年废除 ……

                        
        73        29-425-0005 遇善知识 闻法能行
   
……，所以说「禅定坚固」。

　　第三个五百年「多闻坚固」。第三个五百年，佛法传到中国，佛灭度一千年，佛法传到中国，正好是多闻坚固的时候。「比丘於像法五百年中，少持戒律，怠习禅定，唯尚多闻，依语生解，坚固不变」。所以在中国大乘，祖师大德讲经教学风气很盛，还有参禅的，参禅的人愈来愈少，学教的人愈来愈多。第四个五百年，就是像法后五百年，「塔寺坚固，谓诸比丘於像法五百年中，少习禅定」，你看，戒律没有了，「喜种福田，广结善缘，多修塔寺，坚固不变」。像梁武帝，是多修塔寺的一个代表，他建的塔寺最多，修福。

　　第五个五百年「斗诤坚固」。二千五百年过去了，按照中国记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零四十一年，我们看到佛教的局面，是确确实实斗诤坚固。「谓诸比丘於末法五百年中」，现在是末法第三个五百年，「不修戒律，唯尚斗诤，增长邪见，坚固不变」。《佛学大辞典》里头有「后五百岁」，有这一条，「大集经所说五种五百年中，第五之五百年，斗诤坚固之时也」。这是释迦牟尼佛在《大集经》里头所说的，现在出家人斗诤坚固，是佛所说的。如果要是不斗诤，那佛的话就不灵了，佛就说错了。佛说斗诤坚固，果然现在是斗诤坚固，佛说的话高明，完全被他说中了。

　　所以末世唯有 ……

                        
        74        29-426-0001 如来十力、四无畏
   
……时候读书人，没有不读《金刚经》的，儒也读、道也读，这部经在中国影响非常之大。《金刚经》说，当来是将来，后五百岁，释迦牟尼佛的法运一万二千年，前面五个五百年，就是二千五百年，佛法逐渐衰微了。佛将这二千五百年分为五个阶段，每一个阶段是五百年。前面我们学过，第一个阶段跟第二个阶段，这个一千年是正法，正法里面有讲经的、有听经的、有修行的、有证果的；第二个一千年，就是第三、第四个五百年，有讲经的、有听经的，真修行的人很少，没有证果的，这叫像法；后五百年，这是末法，末法最初的五百年还算不错，还有个形象，但是已经入了斗诤坚固。

　　佛说这五百年就大多数来说，第一个五百年，持戒就能证果，所以戒律成就；第二个五百年，持戒已经不行了，要修定，修定能证果；第三个五百年，於持戒、修定都没有耐心了，也就是有耐心的人愈来愈少，崇尚於多闻，南北朝、隋唐以后，大乘教下兴旺起来了，讲经教学，叫多闻坚固；后五百年，第五个五百年，斗诤坚固，这就衰了。依我们中国历史记载，释迦牟尼佛灭度到今年，三千零四十一年；换句话说，三千年过去了，后五百岁之后的五百岁，再之后的五百岁，以五百岁算一个阶段，我们现在是第七个五百岁。第五个五百岁就斗诤坚固了，那现在斗争就 ……

                        
        75        29-432-0001 福慧始闻净土法门
   

南无无量觉

……愿持名往生净土这桩事。

　　「如《金刚经》曰：如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此为实，当知是人，不於一佛二佛三四五佛而种善根，已於无量千万佛所种诸善根。」《金刚经》上这段话，这是指对於大乘，大乘了义的经典遇到了、听到了，能信、能生欢喜心，这不是一般人，都是过去在无量千万佛所种的善根，今天得佛力加持，自己阿赖耶里面的善根福德现前，才有这个效果。这个地方有说，如来灭后，后五百岁。参考资料第一页里头，「后五百岁，大集经所说五种五百年」，后五百岁，就这五种五百年最后的一个五百年，这个五百年「斗诤坚固」。这是我们现在遇到的，换句话说，这经正是对我们说的。《三藏法数》里头，「五五百年」这个条目节录在此地。「五五百年者，乃如来出世正、像、末法之年数也。谓正法一千年，像法一千年，末法一万年。今以二千五百年，分为五者」。第一个五百年，「解脱坚固」，解脱就是自在的意思。解，这个地方不念解，念去声，念去声当作动词讲，把它解开。解开什么？解开烦恼，烦恼解开了。脱是脱离，离苦得乐。解脱坚固，说这些人，这些诸比丘，「於正法（正法一千年）前五百年中，不攻异学」，异学是跟我所学的不一样的东西，不学，说他们很专心，「唯务大 ……

                        
        76        51-001-0014 无量寿经
   
……「而常修净土，教化於群生」，可是我还常常来修净土，教化群生，就跟这的意思完全是一致的。所以我们往往能够通达就好，一部经你真通了什么经都通，实际是一件事情。我们这么去体会，你就看不出净土宗和《金刚经》，有人说念阿弥陀佛和《金刚经》是两回事，这两个好像是矛盾的，你有矛盾所见就是矛盾，你要照这样一个观点，这个经有什么矛盾？知道一切国土、众生都空，阿弥陀佛还摄受极乐世界，还摄受一切众生，这叫做超过一切。这还有什么差别？一味了。所以我之所以要来，目的就是希望我们大家能圆融一些，能够通达，能够达到一味。现在末法就是斗诤坚固，大家现在要知道这些末法的现象，你说我不好，我说你不好，这个法门说那个法门不好，那个倒过来也是如此，这就是佛说的斗诤坚固，末法现象，衰象。我们如果能够圆融，不但赞叹自己所修所持的法门，对於别的我们也同样的赞叹，这还斗诤吗？大家就安定团结，是不是？讲了这两句，我们就知道，从这两句一看也就明白了，但是这些见解就把我们引深一步，就提高一大步。我们刚刚自己这么一看，自己得这么一个体会，都这么讲，然后再把注解看一看，得到很大的提高。

　　「心常谛住度世之道」。这一切都是说来参加法会的这些菩萨的德，是这么些人都来听法 ……

        
        
               
        77        51-001-0035 无量寿经
   
……大家怎么劝他也不行，他心不肯念，最后什么心我不知道，中间曾有这个情况。所以就是要知道，指望著到最后，这病所干扰，这个就困难。你真是发心的人，佛就派二十五个菩萨护持你，不让你生病，没有烦恼，人跟非人都不能得到他的便利，来捣乱你。你行住坐卧之中，不论是白天是黑夜，「常得安稳」，你就好修了。这个就表明信的人得这个利益。

　　相反，经中又说，你怀疑，你毁谤，「於后阎浮提」，指这地球，「或有比丘、比丘尼，见有读诵是经者」，或者他很生气，或者心中有毁谤。「由是谤正法故」，他这个人就是这样，他是门户之见，常常就是说所谓斗诤坚固。所以我们不可以产生门户之见，产生门户之见，对於一个异己的就很厌烦。那天我看见个比丘尼，对於别人念《普门品》，她那个厌烦的情绪简直是表示得很充分，非常生气。所以这种情形是会常有的。如果有人对於念《十往生经》的人也是同等的态度，他诽谤，他发怒，他就诽谤了正法。这种人怎么样？你看就是一个信，一个不信，这个对比很清楚。「诸恶重病，身根不具」，身体也就残缺，「聋盲喑哑」，身体瞎、聋、哑巴。「水肿鬼魅」，有鬼来缠，「坐卧不安；求生不得，求死不得」。有一个算命师傅身上插了五条管子，插了很长很长时间，后来实在难过，自己把 ……

        
        
               
        78        32-058-0001 三时系念开示
   
……证明三桩事情。第一个证明夏莲居老居士的会集本是正确的，是真经；第二证明黄念祖老居士的集注是正确的，也是真经；第三个肯定我们这些年来，二、三十年来，弘扬会集本，依照这个本子来修学没有错。我们学习《大乘无量寿经科注》第三回的圆满，海贤老和尚九十二年的表法给我们做最后的总结。《无量寿经》是世尊跟莲公大师为我们三转法轮做示转、劝转，黄念祖老居士的注解也是劝转，海贤老和尚给我们作证，作证转，三转法轮具足。其他法门里头找不到，在净土宗上找到三轮具足，我们不能不相信，要不相信就可惜了。

　　第三、老和尚为我们在末法时期斗诤坚固的时代，开辟一条往生极乐世界的大道，一句弥陀念到底。如果要不往生极乐世界，跟诸位说，你决定继续搞六道轮回。要搞六道轮回，来生往生三恶道的机会多，三善道的机会少，你可不能不小心。今天要保证我们来生到极乐世界去作佛去，佛教教学的目的帮助众生离苦得乐，六道轮回叫究竟苦，你不出六道轮回，那个苦是没有办法断干净，要断干净，必定要脱离六道轮回；极乐世界是究竟乐。诸佛如来出世，帮助一切众生离苦得乐，那要晓得，讲到究竟处，帮助你脱离六道轮回往生极乐世界，这就是离究竟苦，得究竟乐。但这个法门是难信之法，来佛寺的这三个事迹 ……

                                
        79        32-167-0036 随缘开示
   

南无无量觉

……好之后，争权夺利，各个都变成罗刹了，这话非常有道理。我早年在中华，中华有个禅林寺，建得不错，请我去讲经。我看到禅林寺，我就去讲《禅林宝训》。讲了不到半个月，里面常住打架，我就离开了。回到台中，向李老师报告，我说：「怎么办，我的经没讲完？」「算了，不要讲了。」这个道场建的时候，每个人真是尽心尽力，真是菩萨。建好之后，我化多少钱，我要做当家，我化多少钱，我应当…那个住持老和尚不敢争，是他师父，下面徒弟出去化缘，看看哪个化多少，要分什么样的职位，天天争，天天骂，天天打，所以说斗争的道场。佛说得没错，末法时期，斗诤坚固。我看了这个情形之后，吓到了，一生不再有建道场的念头。没有道场，大家是菩萨；有道场，都变成罗刹。

　　我们今天在香港没有道场，租一个地方来讲经，大家很和睦，很好！我要在那里想看看地方，想买个地方建个道场，里面人就争了。你看只看了几栋房子，还没有买，已经就开始争了，我还敢动吗？不敢动了。这些争的人，这就是魔、是罗刹，破坏佛法。我们在香港希望有个道场，无非是长年讲经、念佛。他们这种行为把我们吓退了，他破坏道场。这个罪要按照戒律里面所说的，这是堕阿鼻地狱，你是障碍佛法、破坏佛法，你不是成就佛法。但是已经有这个念 ……