天人感应，五行各不相离

御风逐尘

按王氏之说，有理而非达观之见，《珞碌子》曰：以为有也，是从无而立有， 以为无也，天垂象以示文。夫天垂日月五星、三垣二十八宿之象，观天文会通其 立名分野，是亦人为之耳，而义象符合，至灾祥占卜，或属类某事，或指见某方， 应于某年月日，如探左契，虽天道玄远，亦不外人事，与五行阴阳家以十干十二 支分为五行，因日与天会而为岁，月与日会而为月，日有三十，时有十二，以人 生年月日时所得千支立为四柱，以推一生吉凶，亦理之自然者也。王氏以春属木， 而土何在，不知五行相旺死休囚各主。其当时不当时，用事不用事而言，非为春 木旺而土则无。十干十二支错综为六十甲子，周而复始，不假安排，即造化之所 在也，非为今日属木，明日属火，便非天道之自然。不思人立而天从之，人感而 天应之，即天象立名分野之义，天人合一之道也。观一日有早午晏晚，自有温凉寒热气候，是金木水火土备于一日，五行之不 相离。如此，谓今日木明日火，又何莫而非天道之自然也耶？且朝庭造历，颁之 天下，其载一年三百六十五日，中间一年之神煞方位，每月之天行德旺，而一日 之中又有黑黄吉凶事之，宜与不宜，人遵之则福，违之则祸，是果无理强造而率 天下以必从哉？
本段中，作者以天人感应的道理对上面那些学者质疑进行了解释与反驳。 按：浚川王氏之说虽然也有他的道理，但并非达观之见。《珞I录子》说：“以 为有，是从无而立有；以为无，天垂象以示文。”那么，上天所垂示的口月五星、 三垣二十八宿之象，从《天文会通》中所列的诸星分配情况来看，其命名分野也 是由人来安排的，而其中义象符合，占卜者对吉凶灾变征兆的占卜，要么指示某 事，要么指示某事见于某个方向，应验于某年某月某日，就像去取左契那样轻松。 虽说天道玄妙幽远，但也不外乎于人事与五行。
阴阳家把十干和十二支分为五行，并按照日与天会的原理而纪年，月与日会 的原理而计月，月有三十日，时有十二辰，然后再根据人出生的年月口时所对应 的干支立为四柱，以推算此人一生的吉凶，也是理的自然延伸。王廷相之所以问 “春属木，而土何在？ ”是不知道五行各有自己的旺相死休囚处，五行的旺相死休囚，各自代表其当时与否，用事与否，并不是说春木旺而土就没有了。
十干十二支错综而成六十甲子，周而复始，不假安排，这就是造化之所在， 也并不是说今日属木，明日属火，就不是天道之自然。他的这种观点根本没有考 虑人立而天从之，人感而天应之，就好像天象立名分野，天人合一的道理一样。
一日之中，有早晨、有中午，也有晚上，不同时间，自有温凉寒热气候不同， 这就是金木水火土备于一日之中的体现，五行是如此的不能相离，又怎么能说“今 卜I木、明日火，就不合天地之道”呢？况且朝廷制造的历法，颁布干天下，其中就 载有一年三百六十五4，中间还有一年的神煞方位，每月之天行德旺，而在一日之 中，又有黑道、黄道，是吉是凶，做事宜与不宜。人假如能遵守这些则可为福，假 如违背这些则会有祸，难道果真是无理强造而强迫天下之人必须去服从的吗？






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飘雪无垠爱

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