什么叫做累积功德

天意弄人

有些人可能认为这一辈子都不会修成阿 阗梨.但单听经也可为下世累积功德。来佛 堂听经总比浪费时间去听一些无聊和没用的 话为好。这巳经是一种进步，因为大家没有 浪费这一世的人生。来到修明的人都会感到 没有浪费自己的靑舂，认为来佛院是绝对有 价值的4大家冋想那位在旺角碰到的锌日 同修.便会明14她的孽障何其之重，大家可 以轻轻松松地来到佛院修行，但那位旧同修 便不能有此福慧二十年之后，她的一生躭 此过去，她的人生便全部浪费在营役的生活 之中了。
佛经说：“应无所住而生其心。”修行人 要无所住，没有一样亊物令我们担心。我的 弟子们已经逐渐慷得无所住，即是不被任何 亊物所烦扰。虽然众生都有烦扰，但通过“无 所住”就能摆脱这些烦恼。能够做到无所住， 便是一种大成就。
我本人也无法完全做到“无所住”，因为 我也有烦恼的事。如果我能够做到无所住， 宗 便能取得长足的进步。大家要争取比我有更 ^ 好的福慧，能够做到更深层次的无所住:
^        所谓无所住，第一是要感情无所住，即
^ 是没有感情的执着。第二是无家室所住。所 谓养儿一百岁，长忧九十九，有儿女便已经 是有所住。所以，单身的人其实已经减少了 很多的“住”，因为一般人最“住”〖执著的便是另一半。
再以那位在旺角碰到的同修为例.她便 有很多的“住”。第一 “住”是她的丈夫.然 后“住"是她的儿孙。这些“住”令她无法 修行。年轻时她要为生计的问题而烦恼，年 纪再大一些要为疾病和死亡而烦恼。一生中 既烦生乂要烦死，为自己烦恼，为配偶烦恼， 之后为下一代烦恼，还为父母而烦恼-生 都将自己放在中间的位置.然后被承敷的烦 恼包围着。
“两头俱断栽，一剑倚天寒：相信现在 大家开始理解这句话的意思了。它说我们要 用智慧的宝刀，即倚天剑，斩去头部的“生”， 再斩去尾部的“死”，于是“两头俱断截” 拿着那佛法的宝剑站在正中央.这便是修行 人的心声。
但世上没有多少人能够将生死斩断‘而 要斩断生死就必须用智慧的宝刀。第一次斩 断的是人的过去；第二次斩断的就是人的未 来，只剩下当下。大家不要再回忆过去如 何风光，亦无须再憧憬将来。人的悲哀是 每天只思考昨天和明天，从来不思考今天 的存在。
大家不要再回忆过去如何年轻貌芙^这 一切都已经过去.必须斩去；将明天面对衰 老、死亡的担心全部斩去。不再缅怀咋天， 亦无须担心明天，大家只须尽情享受现在安 坐在佛堂听经的幸福。世上很多人都是被昨 天纠缠、被明天抢占而没有今天。
佛经说“脚跟下”。大家要站在脚跟下〈即 当下）的位置，否则永远都没有现在。这便 是佛经所说的“不思善^不思恶”，"不思昨天，不思明天，只活在今天”。好好为自己安排一 个适意的下午，好好享受人生^这已经是一 种修行。
佛经说修行人不要将麻烦牵到身上。政 治就是一种最大的麻烦，所以修行人不要沾 上政治。我至今仍认为，佛堂只要搞得好就行， 不需要很大的规模.因为规模大了便会产生 佛院政治。
我觉得人是不需要管理的，一直都是“无 为而治”。因为修行一旦加上管朿，便不是真 正的修行，而只有不是真正修行的人，才需 要用政治去驾驭。所以搞政治的地方不能修 行，要修行便不能搞政治。
我很赞同老子的无为观念，即无为胜有 为。无为便是佛法，所以佛堂只需要简单的 架构便可以。当会员人数不断增加时，佛堂 自然扩张，喜欢听经的人自然到来，一切都
不用刻意去安排，佛堂是共缘共业，没善也 没恶的。
想通了吗？即不用刻意地去追求什么， 只要潜心修佛就好。
密宗密密实实，高深的哲理容易造成误 解，这令很多人因为误解密法而诽镑密法
密法之所以容易被人误解，是因为密法 的理念是任何人都可以修行密法，包括好人 与坏人。众生所做任何事都可以是密法，都 有自己的自内证，即使做坏事也有0内证， 当中都可以包含密法。欲、爱、贪、嗔均可 作为修行的主题，这是密宗独有的。
再如，每个人所做事情背后都有原因， 而且一切因果都必须由自己去承担，所以大 家不应该因为不了解而妄下判断，也不须批 评别人的做法。比如，一个人批评他的老板 刻薄，但这个人回到家中何尝不是刻薄地对待家人，刻薄对待其他众生？假如他不将自 己的知识告诉其他同亊，已经是在智葸上刻 薄对待众生。
修密的人不要批评别人的过失，因为每 个人都有自己的自内证。更不可以因为误解 佛法而诽谤佛法.这是一种很大的罪过。





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