八宇算命及其文化背景讲述一

天机子

中国算命术可谓源远流长，深入人心。作为I文化的一种，算命术 吸取了中国传统文化的精軚，并作了深入戌出的运用’从而使命理扎根 于汉民族的心灵深处。算命术是命理学家对传统文化、命理、民众心理 综合运用而形成的一枰民间技艺.一个中国人在成年懂事的时候，他的 父辈就会告诉他关于命运的知识；并且会神情严肃地喻示他的一生将 由命运主宰，这个人还同时获知算命术可以预知自己的前程吉凶。于 是，算命术就这祥一代一代地获得了强大的生命力，而且由于人们思维 的精密和演算经验的丰富，算命术逐渐形成了 一个很大的系统，这个系 统也逐漸复杂化.以致于只有那职业算命家才能掌握。适我们看见瞎子 算命家在掐着手指，嘴巴张合着^就知道他在运用这个系统给命主推算 吉凶了。由于人们在实际生活中补常关心!-】「'的前程，加上占主导地位 的天命意识的熏陶，人们认定人一生的忘克贫贱、吉改祸福，以及死生 寿夭1穷通得失，乃至秤场中举1经商营利#，无一不取决于冥冥之中的 非人类自身辦能把接的力量，这就是命运、算命术能预示一个人的命 适，而且还可以超吉避必，在这样的情况？^相信算命木的人就越来越 多了，自古以来，上自帝王将相，下自苜姓走卒^无不超之若鹜。那些职 '业算命家有如传教士一样在传达取布关于命的思想，因此作为一种意 识形态，在中国古代似乎还没有哪一种思想能象算命术那样普及和深 入人心。但与此相反.自古以来也有不少明达之士对算命术提出了体 疑、枇判I甚至全面的否定.一个人如果连命运都不承认^那么就不要奢 望他去相信算命术.墨子似乎就反对信奉命运4墨子说王公大人、蒉 若(意即极如〉信有命而致行之，則必怠乎听狱治政矣，卿大夫必怠乎治 官府矣，农夫必忽乎耕稼柯艺矣，妇人必怠乎纺蜻织维矣7《墨子-非命》\如果天下的人却相信成敗得失完全取决于运命，那么令人可以 不必勤奋努力，只有静候吉福光临了。这样一来.艾公责族必然全僖怠 治理政务'农夫、妇女必然懒得不耕种、织布，结果就会导致“天下必乱 矣'屈原也在《楚辞-天问》中疑感地问广天命反侧，何罚何佑？”意即 命运之神颠三倒四没个准，义怎么能够罚恶佑善呢？至于唐代吕才、宋 代费裏、清代袁牧等人皆能洞悉其谬：近现代学者分析批判算命术的荒 谬就更加细致详细了。我国大陆解放以来，算命被认为是封建迷信.广 欠人民群众在历史唯物主义和辩证唯物主义，以及科学人生观的教育 下，对算命的迷信色钐有了逐步的认识，觉悟提高后，对算合这一套也 訧持批判的态度了 ^靠算命淡饭吃的人也皙消失过一阵子。但就总的情 况来说，继续相信命运的群众不在少数，特别是改革开放以朱^由于商 品意识的增强，人们析农富责，趋吉避凶的愿望更加强烈，求卜问卦,风 木算命也就因此由冷落而再度盛行了。
算命术为什么在芸芸众生的心灵中有这么强的生命力？ 一千多年 前，由于生产力落后，人们面对诸多的难題和对前景的不可捉援^固然 会相信命运的存在，但到今天经济高度发达的0本、台湾、香港为什么 人们对算命术还热衷无减？真的有令运吗:算命术是否真的那么灵或是 一堆一钱不值的烂絮？

我们认为，传统文化留给我们的不可能是简单分类的精华和糟輛， 一般的情无都是二者的柔合，只不过各自所占的比例不同罢了5这应该 是我们审视文化遗产的基本现如果中国的算命术全友槽粕^全是胡 说八道，那么它不可能在民间久盛不表；如果说护国的算命术是一门科 学，是未来预测学，但许多问題它无法预言或并不准确，而且构成这 门“科学”还有许多唯心的成分，当然，就象今天的科学无法对气功作出 合理的解释一样3命运，算命术之中还有我们目前无法把極的规律或必 然性，但阶此之外，命运也好，算命术也好，是否迅有我们今天能够认识 和总结的“合座内枝”？答案是肯定的^算命术作为一神文化现象,也可 以叫做命理文化，在中国文化史中占有一席之地。诚然它既有秉承传统 文化精料的一面，I有唯心迷信的色彩，因此研究合理就可以逐步揭开 长期以未覆盖算命术的神秘面纱，披沙拣石丨算命术的理性与虚妾就会呈现出来。此外，算命术还是中国民俗和社会心态的最充分的反映。算 命家首先掌握的应是攻心术I只有侦破人们的心理祈求，才能在阴阳丘 行天干地支的推演中把人们导向一个理想的彼岸I只有这样算命术才 有市场，职业算命家的饭碗才可以永保无度。例如中国人一向有强烈的 、当官”意识广学而优則仕，一向是读书人的圭臬，是古代中国人活波的 心态。一疲百姓升官无门，但黄梁美梦世代延续，回味无穷.有官则责， 这种“官本位”的强烈愿望反玦在命理就是责为第一好命，世人祈求的 最高愿望就是这种显责通达的好命；中国古代社会升官就会发财，对财 的追求仅次于官，有时求財是求官不得而无奈从之，但等到家财有加， 也常常拿些钱出来捐个什么官儿，因此虽然有財是第二好命，但官运亨 通、财涑广进实际上是综合在一起成为一生的最大追求，试想官而无 财，能是第一好命吗？

算命术有这样年富的内容，因此有必要对它进行细致深入的总结 研究，这对十国传统文化、中国民俗风情等方面的研究也是大有裨益 的。
中囡算命术的发展兴盛有着深刻的社会基岫，这就是芸芸众生对 命运的广泛承认以及设想有冥冥之力可以摆布自己，一生命运.“命 运' 包括两个含义，一是命，即生命或性命^ 二是运，即运气。生命有生 死寿夭，运气有盛表穷通。命更多指自然性或先天性，即所具有或可能 具有的生死寿天状况及其结局、趋势；运更多指社会性或后天性.即人 生经历的种种方式、程度与可能牲9但在实际运用中，二者常常是连用 的，或单称命。命运也包括富责贫践、祸福吉凶等。目此，命运軾是指生 死寿夭、富责贫贱的格局状况和或祸福吉凶、盛衰兴度、穷通进退:荣辱 忧喜等一切遭遇的总的结局特点和趋势，

古人认为“天4能致命于人，因此所谓命运就是天命，早在般阄时 期广受命于夭”就被钱刻在钟鼎上乃至先民的心中，后来世代尊車的儒 家祖师爷孔子，也是位信命的老夫子。孔子早年周游列国.到处推行自 己的政治主张，彳良想干一番仁政事业.结果却反尘仆仆，穷因不通，碰了一鼻于灰以后I孔子领会到命运之神是这样无情地捉弄人，于是年过半 白以后发生了 ‘五十而知天命’的感叹，此卟，他和弟于还大肆寅扬[死 生有命，富贵在天不知命，无以为君子’广君子居易以候命，小人行 险以侥幸"的思想-这无非是说，一个人的生死贫富I都是命里旱就注定 了的，吋一亇人来说卜非得’知命"不可1否则就够不上做"君”的资格。正 因为君子是”知命’的，矸以他能奋份守已，服从老乏爷的安排。但是小 人却不这榉，他们不肯听从天命.往拉冒险强求，希望有幸能得个好结 果。孔子的天命思想，在后来大儒孟子的理论中得到了新的发展，《孟 子万章上》说广莫之为而好者，元也：莫之致而至者，命也。‘意思是 说，没有人叫他干，而他竞干了，这就是欠意：汶有人叫他来’而他竟来 丫，这就是命运、同时他还举例说明，晃、舜的儿予都不肖^是因为尧舜 为相的时间太长，所以他们的儿子不贫天了，禹的儿子启贤能，而禹为 相的时间又短，所以启能得到天下以上这些，都不是人力所为而自为， 不是人力所致而自至。从理来说，这今于天意，对人来说，这属于命运。 天和命，实质上是一致的。

到了汉代.儒家学说风行天下，天命现更加深入、心7 ：董仲妤、杨 雄等人丨《淮南于》^《白虎通》诸书.元一不是命.七圯点的提倡者或 信奉者。甚至连家汉杰出的无神论者王充对于命运的厂、也深信不疑。 王充说：'‘凡人遇偶（成上好运）及遭累害（遭受灾祸皆由命也^有死生 寿夭之命，亦有贫吹贫富之命二他还说：“自王公这拭人，圣贤及下患， 凡有首目之类丨含I之属，莫不有命，～贵践在命，不在智愚7《论衡'命 禄》\

古人既然信奉命运，自然就洋精竭虑地设计出和？ 6 .1命运的方 法，以便能趋吉避凶，把握命运。这样，算命术也就应运而生了。

中国算命术多种多样，如西汉时就有巫蛊、择日、禁忌、符应、望气、 卜相、杂祀、星占等。大抵在汉代发展起一种以阴阳五行，天千地支为基 础配合年月时曰算命术，这种算命术迄经魏普南北朝的推行发挥,到唐 代始告磅立。唐人李虚中是八字算命发展史上的一位重要人物，他官至 殿中侍御史.平时則精究阴阳五行，能够根据一个人出生的年、月，日的 千支来推定这个人一生的责践寿夭，吉凶祸福，并且能广百不失一' 李虚中算命较准，在当时可谓声誉远扬，后人也把他称为八字推命的开山 祖师。

李虚十这钟以出生年、月、3千支对一个人一^生的吉凶祸福进行推 刪的方法I经过五代宋初徐子平的进一步发展完善,八字推命术才正式 进入成熟完备阶段^徐子平在算命术上的最大贡献,就是把李虚中推算 年，月、母干夂的办法；进一步演进为年、月日、时同时预测的“四 柱'法。所谓“四柱' 就是以出生年份的天干地支为第一柱，月份的天干 地支为第二柱1日的天千地支为第三柱，时候的天千地支为第四拉。这 样，每一往，天十一字，地支一字，共两个字，四柱天千地支加起来的总 教就是八个字。然后再按照这八个字中所蕴含着的阴阳五行进行演算， 就可推知一个人一生命运的大致情况了、人们为了纪念他所做的重要 贡献，常把八字推命术称为“子平术' 宋代徐子升根据徐子平命理研究 的成果，幕辑了《湘海子平》一书，这是八字推命史上最重要的著述之

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《渊海子平》共五卷，一、二卷论命理、神煞和命式格局，三论六亲 女命.四卷论人鉴及十二月建候，五卷为诗诀，内客可称大全,叙述简要 实用，因此此书今天在港台广为流行，大瘅的地搾书肆也时有发现坊间 私刻本。但从理论上来说此书还是比较粗略^如卷一《论十二支相 刑》广寅刑己、已刑申、申刑寅为恃势之刊，丑刑戍'戌刑未、未刑丑为 无恩之刑.子刑卯、卯刑子为无札之則，辰午西亥自刑之刑,刑就是彼 此妨碍丨不协调的意思，十二支内部相刑，但为什么又有恃势.无恩、无 札、自刑的区别咙?作者从简便实用的角度出发，泛有作进一步的解释， 在编排上也比较混乱^如《论起大运法》和《论大运》二篇关系密切， 却分别在一卷和三卷、一至三卷既有命理，也有神熟'格局等口但总的来 说，0渊海子平》也是值得重视的一部著作，它们成书以及广泛流行， 对八字推命的传播普及都起过重要的作用^后世关子八字推命的著作 无非是此书的扩编与完善罢了。

明代是八字推命术发展的鼎盛时期。明代开国功臣宋濂曾写《禄 命辩》一文^第一次系统地总结了我国命理学的历史辦源，一时关子命 理的著述如雨后春笋般地涌现，比较有名而且质量较高的有托名刘基写的《漓天致》'沈孝瞭的《予平真隹》、万民英的《三命通会》、张 神峰的《神峰通考命理真宗》等，其令又以万民英的《三命通会》影 响最大，口碑最好。

万民英I字育吾，明大宁都司人，嘉靖进士，历官河南道御史，出为 福建布政司右参议。除著有《三命通会》外，还有《星学大成》等命理 著作。《三命通会》十二卷，原夂不著撰人姓名^卷首只題肓吾山人 著。《明史’艺文志》有“万民育《三命会通》十二卷〃等语I除了卷數 无误外I “民育”系民英之误广会通”則系：通会”传写之误，其实说的就 是《三命通会》一书。关于此书，《四岸提要》评价甚高广自明以来二 百余年’谈星命者皆以此本为总汇I几予家有其仏中间所载仕宦八字， 往往及明季之人。……特以其阐发子平之遗法，于官印、财祿^食伤之名 义，用神之轻重『诸神煞所系之吉凶，皆能朱振群言，得其精要.故为术 家所恒用，要有未可遂農者。”由此可见《三命通会》有两个显著特点： 一是“总汇'该书总结了八字推命术二百多年发展的历史，擷取了其中 的精华，摒弃了一些繁琐无稽的说法，使八字推命的体系更加完备了 6 八字推命术至此达到了理论高峰；二是普及。由于此书内容丰富，选材 蜻当，体系严密，而且多有例证，结果大受欢迎，‘几于家,有其书'一本 书也好^ 一种理论也好，能达到完备和普及的水准，也就可见其价值之 高了。当然，只要我们细读揣磨此书，还会发现方外一些理论上的特点 和实战上的简便贯通之处。

《三命通会》十二卷，卷一论述八字推命的哲学基础I即五行阴阳 之理，以及天干地先的变化功用丨最重要的是五行干支的红合，即所谓 纳音，干夂的五行属性有两个系列，即干支的本来属性，以及千支的纳 音属性，如甲属木，子属水，但甲子相合丨纳音为金。看命时以五行属性 为主，以纳音为辅，五行属性主吉凶祸福，蚋音在命肩中則起孙缺救偏 的功用。卷二计论命理及其推命的具体方法，涉及了诸如推排，年，月、 3、时四拄的八字、推算大运.小运、流年和命宫以及千支的刑冲害化合 等娌论和步驟，命理是八字推命的依据和准則，因此此卷的理论意义很 大。卷三讨论星宿神煞，有吉星照命或吉神入命，如夭月德、三奇、天乙 责人等，有凶神悉煞，如羊刃、六厄、勾絞、十恶大敗等^在四柱八字中，看星宿神煞大多以代表自身的.日柱干支为出发点，再联系了年月田或 大运、流年等其他干支进行观察比照。如自身9千庚金，遂上年月时护 地支的亥，就被认为是“文昌入命” 了，读书人得之，功名成就，不在话下 了。卷四讨论十千坐支兼得月时和行运吉凶。十干坐支就是出生邪天曰 柱的天干与3柱的地支以及年月时柱地支，彼此之间是什么枰的配合 关系.兼得月时，就是得月 '得时的意思。日枉在八字之中不能撇开出生 的月份和时辰单独分析卜而是要把曰柱放进年月时三柱去作综合的观 察，然后才能论定吉凶祸福。得月、得时对于0柱来说即意味着得到了 好的月份和好的时辰。行运吉凶是就大运方向的宜忌而言，宜的是吉， 忌的是凶。什么是大运方向呢？如寅卯辰属木I木的方位在东；已午未 属火，火的方位在南；申莨戌属金，金的方位在西；亥子丑属水，氷的方 位在北^ 一个人的大运如果进入寅卯辰的木地，就是运行东方5如木地 正是他命中需要的，那末他行运东方則吉。相反，他命中需要的是东方 木地，却偏偏行入了他所禁忌的西方金地，这訧西祸临头了。十干坐支 兼得月时和行运吉凶情况复杂，有云汉秀气,福禄归根、夭地有余、食神 为鬼、禄鬼孤害等六十多种变化。卷五解怿印绶、食神、正官、偏官、正 财，偏财等术进.所有这些词目其实都是从五行生克关系衍生而来的， 即生我、我生、克我'我克的问超，如生我者为正印、偏印，其中以阳母生 阴我，阴母生阼我为正印，如戊土生辛金，辛金生士水^戊土就是辛金的 正印，辛全便是壬水的正印；阳母圭阳我，阴母主阴我为偏印，如戊土生 庚金，辛全生癸水，戌土就是庚金的偏印，辛金就是癸木的偏印。此外还 论述了用神的作用，所谓用神，就是八字或大运五行中对于自身的田干 来说，具有补弊救偏或促进助成作用，为我所用的一种五行代称.凡是 四柱八字中对于曰干能起扶其过弱，抑其过强作用的，都取作用神。比 如曰干乙木，生不逢春，又少比肩、劫财同类的扶持,这时如果威上八字 或大运中有生我的水『就可“印绶护身' 逢改化吉了.春六讨於八字的 格#命格即谓统帥全局，历来为命书所重视，此卷通篇讨论命格二百余 例，可谓条分缕析，碉评备致了。关于入格八字的看取办法，专以代表自 身的曰干为主，然后祀合月令、年时，而又以月令为重，其令逢官看 财(財能生官〉，逢财看煞(财能生煞I逢煞看印(印能化煞逢印看官(官印相主\在命马中.命的格局有正格和交格的不同凡是以官，煞1印. 財、食、伤等人局的.叫做正格。正格以外，叫做定格,正格在卷五已有涉 及，唯变格复杂多端.所以此卷专门讨论变格.譬如有六甲趋乾格.此格 以六平日生丨时辰逢亥-亥宫属乾.为甲木的长生之地，所以说是“六甲 趋乾-人此格的.四柱和岁运中不喜财星，同时又忌寅、已两字一因为甲 时萬土、能制玄水，寅玄合木制土，已与亥冲，自然不吉，入此格的八宇： (年）戊辰
(口）甲子

(时）乙玄（亥为乾〉

欠尤逢〒曰出主的，亥支不厌其多，又无已来相冲，这样自然就富贵了。 卷七卷八主要论述从命局中看一个人的性情相貌.看八字论六亲，以及 女命吉妁等，卷九至卷十二为论命口诀歌谣，其实是前兩儿卷的总结。

適观、三命通会》一书.与《蜊海干羊》相比自然有大的进步。首 先是理论色彩较为浓郁，条理也比较清晰：但缺点也因此而生.《三命 通会5论述非常繁邛，不如《渊海子平》的简单易学广至其立论，多取 王官.正印、丘财，而不知偏官、偏印、偏財亦能得力；知食神之能吐秀， 而不知伤官之亦可出奇。是则其偏执之见，木能圆彻。且胎元等论^施之 今9 ―亦多有不验，言命学者但当得其大意而变通之可矣，"(^四库全 书总目提要》〉可见《三命通会;）在理论建构上有自己独特的看法「不 取通俗矛慧至于得当与否，丨四库提要》自是一种意见^读者自可参 的而取。

八字推命的理论和方法非常复杂多样，从前的算命家为了混饭吃， 也得硬I头皮见记。八字推命一般的步猓是先棑出年月0时四柱干支 入宇，由这八字的五行生克情;兄推出正官，偏财等用神，然后看看四柱 在十二言的位置，接着看命局中的吉凶星，大运流年等，将上边|丨七兄综 合起来考察，得出命格.吉凶由此可以断定了。有时仅靠八字的生克情 况也可以大致断定吉釣―如明朝张居正的命造：

(年）乙西 (月）辛已

(日）辛酉

(时》辛卯

这一命造.按照《三命通会》说法辛百3、辛卯时，出身孤苦.中年获 福.末年封妻荫子I责。”张居正为明朝益贵，而年轻时家境贫困.中年以 后才;V阁当国；公元1382年壬午张居正虚龄五十七岁^这一年，大运丙 子^流年壬午^岁运子午相冲，张居正年五十七而死

有了深刻的社会基妯以及芸芸众生的深信不疑，八字算命术才得 以这样广泛的传播和深入人心。八字推命术作为#国俗文化的一种^而 且能为深受传统文化影响的广大民众所接受，那末八字算命术必定以 传统文化观作为自己的埋论娘据。因此，我们要了解八字推命术的文化 背景，正妤要从中阒传统文化的核心入手。

哲学是文化的思想基袖，解释世界以及人与自然的关系是古代哲 人关心的课题。早在两千皂前丨司马迁就提出#究天人之际”这一问题。 汉代以后^逐漸形成了解释世界万物关系及变化的？月阳五行说。阴阳五 行思想逐渐扩充、演交，最后发展成为包罗万象的、表述自然和社会演 变法则的思想体系，影响遍及各个领域，既然无地间事物的发生、发展 与阴阳五行有关，那么作为一个小天地的人身，假如有可能推知他与生 俱来五行秉賦丨不就可以測知他一生的发展前途了吗？古人正是怀着 这样的梦想.将人置于阴作五行变化无穷的物质世界卜试图这样来推 断人一生的吉在福祸，安慰对命运敬畏不安的心灵。因此，阴阳五行便 自然成了八字推命术的主要理论依据了 ^万民英说：“五行化生，以成万 物，可谓无穷而莫測者也。圣人立法以推命者.盖不能逃其數。”五行化 生还须阴阳配合才行，所谓“万物非阴阳合体則不能化生也。卷一)五 行与干支相配4才能由八字构成命局，命局中的五行生克相关，人的吉 凶可由此而定，五行之气又分阴阳，明阳杧合,构成命局中的许多交化。 千‘里其实也分阴阳，即大干甲丙戌庚壬为阳，乙丁己辛癸为阴，地支 子寅辰午申戌为阳，丑卯己未酉亥为阴。可见阴阳五行说在命理中是深 扎根基的。阴干克阴我，阴干克阳我为正官胃阼千克阳我，明干克所我为偏官，以及另命女命的不同辩解等等都是阴阳五行在命理中的典型表 现。古人认为五行是构成咬界的五种元素，五行相生相克，是推动世界 变化不己的动力。五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木：

五行相克：木克土 ^ 土克水，水克火，火克金，金克木。人作为自然世界的 一分子I其生见旺相自然就纳入这个相生相克的系统中。我们看到命局 中此生彼克.此克彼生.无不置示出生命的旺盛力量。

命理学同样遵循“天人合一”的哲学观.阴阳五行与四时四方相结 合，木、火.土、金、水五行分别与春1夏1季夏、秋.冬相配置.与 东、南中、西、北相对应，由此结为一个整体，构成一个动态的平衡的生 态系统。由于这个系统中的各个子系统（天，人、社会）分别具有阴阳五 行，故可以类相感广同类相动 '天人在阴阳五行的框架内得以"合一'

可见这种以天人感应为核心的天人合一思想，是通过阴阳五行四时的 相合而构成体系的，是以事物类的相似和教的相同为感应基础。由于夭 人感应论的影响，八字推命术中随处可见天人彼此相通，相互影响，相 互作用^相亙转换，人的吉凶祸福，社会的平安动荡希离不开天的运行 和意志的约束。誉如算命家认为，人应顿应自然的生长规律^人也只能 在自然的循环生息令生长以至老死.春天是万物葱荣竞秀、一派生机勃 勃的季节，人在这个季节出生，由于适应了自然规律，其生命力也特别 的旺盛4如是木命人逢春而生^即更是妙不可言了。命理尹的年月日时、

节气变化等无不顿应天道自然，也就是说,人的吉凶福祸与他出生的时 间季节是密切相关的。算命家又怎样根据一个人出生时间的五行与四 孚结合起来推算吉跔呢？这自有一套办法。每一个五行都祀以四季，亍 是这个五行就显示出不同的生命徽兆。以木为例丨四时之木各呈不同的 生命,态」

春月之木.犹有佘寒，得火温之，始无盘屈之患，得水澜之，乃有舒 杨之美『然水多则不溫^木缺則木枯，必须水火既济方佳。至亍土多則损 力堪虞^ 土剥则财存可许.如逢金重|见火无伤：假使木强，得金乃发。

夏月之木，根千叶燥，由曲而盆，由屈而伸。喜水盛而润之，忌火炎 以焚之。宜剥土不宜厚土，厚則为灾；恶多金不恶少金，多则受制。若夫        I

主以见本,徒自成林；叠叠逢华，终无结果。

秋月之木，形渐凋零。初秋則火气犹在，喜水土以资支，中秋則果实 已成，爱削金以政约；霜降后不宜水蛊.水盛則木漂，寒窳前又宜火炎，

^大炎則木实，木多有多材之美，土厚无自立之能。

冬月之木，盘屈在地。欲土多以培养；恐水盛則亡形4金纵多，克伐 无害；火重见I温暖有功。归根复命之时，木论安能辅助〃惟忌死絶,只宜 生旺.

可见，孓同季节的木了其盛衰旺相自有不同，五行相生相克亦各臻 其妙。其它金火土水莫不如此。

天道不悯，动球就会斧祸于人间。最具典型的就是太岁，太岁是古 代天文学中假设的星名，与岁星相应。太岁作与岁產实际运行相反的方 向运动，以每年太岁所在的部分来纪年。如太岁在寅叫摄提格，在卯叫 单阏等。后来算命家认为太岁所在为凶方，忌土木建筑或迁徙房屋 等-《三命通会》有当值太岁和遊行太岁两种说法,前者即四柱中的年 杜’后者是一年一年轮浼过来岛^遨行太岁最是惹不得的，如命主的大 运（即行运之年〉与遨行太岁不和请，这一年便主凶^又如日干伤害了遨 行太岁I改祸甚重。由此可见,夭道与人生有密切关系5

怎样看待算命家的这种“天人感应4天人合一”的现念？我们姑且 不论董件奇创立此说的功利主义倾向以及算命家育般推行的虚要，我 们只是认为"天人合一”是有一定的生理及气候需求为基础的，算命家 賴以立论的天人一体观是有其合理性的I

根据全息论的观点，所有天本运动都会不同程度地作用于地球生 命，从而在地球生命体上留下其全部信息。在各种复杂的宇宙天体运动 中，以曰月的运行对地球生命的影响最大。太阳的运行形成了寒谌气候 吏化，月亮运行則有I亏交替，并且它们的这种运动变化是硎期性的# 与此相应，人体经砵气血的运行也有蛊衰的周期性变化丨例如，太相的 运动造成了四时气候巧复返I天气渓暖則地之经水易于流动，人之气血 也易于运行；反之，天气寒冷則地之经水易于凝结，而人之气血也龙滞 不行。这种寒溫变化有四时肩期性规律I故人身气丘的运行也具有四时 搿斯牲规律。月亮运行影喻人倦生灌法动的明显例子，就是女子月经的 时坷。月经来潮的时间也与人体在另周期中的气土盛衰相一致.一觳来说，多救妇女的经期在朔曰(农历初一）前后.而排卵期在重3〈农历十 五）前后

尤设疋没丨叫五行或是天人合一.总冇一个平和协调的问题，揭为阴 又盛则阳不振，4太盔则阴不柔：天道不爽，人间乃得安平」中闺文化的 基木精神之一丨也就是贵和持中。看重和谐，坚持中庸+是浸透中华民族 文亿肌体每一个毛孔的精神。在八字推命术中，这种贵和持中的精神得 到了淋城尽致的发挥、

办理学认为，人和自然、社会是一个有其内在联系的整体，相互之 间具有一和同物对应性质在这个结构中，宇宙万事万物（包括万物之 足的人多以其自身的方式和特点.在共同的内在规律制约下生存和发 展4从而形成一祌相互制约，相互依赖的和谐统一、平衡协调的羌系。阴 阳五行任何时候都不要太过或不及^否則就会失去平衡，导致西柄。命 局中五行和谐^虽然没有吉星高照，但也一定不会太坏，但五行失调，如 火命人遇水太盛，大命人遇水不足等，自然就不妙了。

命中八字自然不可能十分协调.于是命理中有"制太盛'“救不足” 的主张和方法1如火合人遇水太盛，但命中之土又可制水，这样火主土， 土又制水.自然就保持一个和借的局面。

《三命通会》关于和谐的论述所在皆是，譬如东方的甲乙木害怕 西方庚辛金，一个调和的办法是甲为兄为阳，乙为珠为阴，甲兄把乙妹 嫁給金窣庚为妻，乙庚结合，这样矛盾就解决了，金木有亲家之谊，自不 相害。在卷二 V铪五行旺相休囚死并寄生十二宫》中用出生一天干支 对照出生月份，找出寄生十二宫的各种状态，从而象征一个人的命运好 砵。但这一办法也不是绝对的，还须参照其他情扎。“凡推造化，见生旺 者未必便作吉论，见休囚死绝未必便作凶吉，如生旺太过，宜乎制伏；死 絶不及，宜乎太扶。妙在识其通^古以胎、生、旺、库为四贵，死、绝，病、 敗为四忌，余为四平，亦大慨言之。”可见所谓寄生十二宫显示吉凶是比 较宽于灵活的。其他命理原则也多如此。

责和持中有其积捉的作用I中国人做事不走板端，十分注重和谐局 面的实现和保持。但责和持中否认斗争，抑制个人创造性，弊端也不少。 八字推命术中这一原则是乎就用过了头，没有做到协调平和，太多的中知会折生出纷纭的说法，甚至截然相反的结论，结果导致算命者翻公歲 雨、模棱两可的判断丨令人无所适从。

‘以阴阳五行为骨干^以中庸思想为内容，以伦理道德为特色的文 化，这是中国类型的文化；、庞朴X阴阳五行思想探源》，栽《中国社 会枰学》一九八四年第三期）这种类型文化辐射着中阗汄「生活形态的 各个方面，由上面的分析可知，八字推命术以这种文化为背景，实际上 是从一个精神领域内反映了中国类型文化的精华。八字推命术与中国 文化水乳交駚，自然就能普传民间，流衍干百年了 ^






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