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思维方式,就是人类在实践活动的基础上,借助于思维形式,认识和把握客观事物的手段及其表现形式。《周易》能够成为经典中的经典、哲学中的哲学、谋略中的谋略,从根本上说就得益于它特有的思维方式。《周易》的思维方式,是古而未老,它不仅奠定了中华民族的思维基础,也是今天中国人体验世界、解释世界的重要思想方式和方法,研易者更应该将其渗入到自己的心中。
(一)取象思维
所谓取象思维,就是以客观世界的特定实物的物象为工具,以认识、模拟客体的方式,使人由具体的事物领悟到抽象的事理的思维方式。取象思维是《周易》的主要思维方式之一,《周易?系辞传上》说:“圣人立象以尽意”,明清之际的思想家王夫之也说:“汇象以成易,举易而皆象。”“象”即现象,《周易?系辞传上》谓之“见乃谓之象”。“立象以尽意”即通过确立“象”的办法,来充分表达自己的意念,并推论出深刻的义理。
《周易》的一切思想和内容均寓于“象”之中。《周易》把自然界、社会和人的各种现象及其相互关系,都借六十四卦予以包容和表现。自然界的日、月、星辰、风、雨、雷、电、山、河、草、木、飞鸟、走兽等;社会的农耕、狩猎、商贸、战争、祭祀等;人的男人、女人以及其生、老、病、死、婚、丧、嫁、娶等现象,身体上各部位的组织,喜、怒、哀、乐的情感等,可以说都能在六十四卦中找到。如乾卦取“龙”为象,乾卦的六条爻辞是:“初九 潜龙勿用。九二 见龙在田,利见大人。九三 君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。九四 或跃在渊,无咎。九五 飞龙在天,利见大人。上九 亢龙有悔。这里记述“龙”的具体事物,不是单纯地写龙隐龙现,而是为了阐释与之相关的抽象事理,即通过记述“龙”的不同处境,启发人们去联想、去感悟事物发生、发展和衰亡的过程及其规律。
《周易》还选取了一些历史故事和历史人物为“象”来说理,如归妹卦的六五爻辞:“帝乙归妹”;既济卦九三爻辞:“高宗伐鬼方”,还有旅卦上九就用了殷先人王亥丧牛于易的故事,如此等等。《周易》通过把古代故事和人物作为爻辞的具体内容,构造出了赖以达意说理的丰富的“象”,启发人想象,以领悟抽象的道理。
卦象更直接地体现了《周易》取象思维的方式。卦象分为两类:一类是三画八卦之象;一类是六画六十四卦之象。八卦来源于对事物的观察,《系辞》上讲:“近取诸身,远取诸物”,“圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。”卦象就是通过“ ”、“ ”的表义性符号三次不同排列组成了八卦,八卦卦象见表0-4。
表0-4
卦 名 自 然 属 性 人 动 物 人 体 后天(方位) 季 节
乾
坤
震
巽
坎
离
艮
兑 天
地
雷
风
水
火
山
泽 健(刚健)
顺(和顺)
动(奋进)
入(潜入)
陷(低陷)
附(附着)
止(静止)
悦(欣悦) 父
母
长男
长女
中男
中女
少男
少女 马
牛
龙
鸡
豕
雉
狗
羊 首
腹
足
股
耳
目
手
口 西北
西南
东
东南
北
南
东北
西 秋冬间
春秋间
春
春夏间
冬
夏
冬春间
秋
从表0-4中可以得知,每一卦可以取多种象,正因为如此,八卦才能包罗自然界和人类社会中的万象。所以《系辞》说:“八卦成列,象在其中矣。”又说:“八卦以小成,引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。”
“八卦相荡”而生成六十四卦,即成“六画之象”,包含内外两个经卦,六爻画象天、地、人三才,初爻、二爻象地,三爻、四爻象人,五爻、上爻象天。有了“八卦之象”和“六画之象”,解释《周易》就有了可资遵循的思维方法。如“咸”卦卦辞:“咸,亨。利贞。娶女吉。”咸,是交感的意思,就像男子以礼下求女子成婚,
所以说“娶女吉”。再如“乾”卦初九爻辞:“潜龙勿用”,就可以作出这样的解释:初九在内卦乾体的最下边,而初、二两爻象地,所以说龙潜藏在地下,暂时不宜作为,等等。这样的据象释意,就是因象而出的取象思维方式。六十四卦的象有表面的、原初的、延伸的、象征的、哲理的和奥秘的等多层含义,还有象外之象,只有经过特定民族文化熏陶的人,才能体悟到这些“象”中的意蕴,才能品味出其深远的哲学意境。
《周易》的取象思维还体现在其《象》辞上,《象》辞的核心就是“立象以尽意”,就是以“立象”为门径,把极为抽象的卦的真实意蕴,用一种具体的形象表达出来,让人们更好地把握《周易》的思想内涵。如蒙卦本身很抽象,也很难理解,但是在《大象传》中,则明确地告诉人们:“山下出泉,蒙。”即蒙卦的抽象含义可以通过“山下出泉”这一具体形象表达出来:流水刚从山上下来,不知将流向何方,有蒙昧待启之象,所以“蒙”就表示启蒙教育。再如,晋卦其《大象传》云:“明出地上,晋。”通过“太阳从大地上升起”这一具体形象,表示出“晋”乃上升之意。
象、数、理是《周易》的基本范畴。由上述所论可知,象即万物之象,有大象、本象、广象、逸象、补象、参象、五行象、意象、应象、内象、外象等;数为消息盈虚、得失成败之数,如奇数、偶数、阳数、阴数、生数、成数、天数、地数等;理就是事物恰到好处的情由,如真理、道理、伦理、常理、义理、事理等。三者之间是对立统一的关系,象由数出,《系辞》说:“极其数,以定天下之象。”同时,象繁数滋,推象知数,推数穷理。象与数是人的感官可以感知的东西,而隐含的义理是理性思考才能领悟的道理。由象、数而解析义理,就是由事物的外在形式来认识其内容,由事物的存在状态来认识事物的属性,由事物的表面现象来认识事物的本质。这也正是取象思维的主要特征。河图、洛书既展示象、数,又含义理,是象、数、理的统一。请看图0-13和图0-14。
图0-13 河图
图0-14 洛书
相传伏羲对日月星辰、季节气候、草木兴衰等物象有一番深入的观察。不过,这些观察并未为他理出所以然来。一天,黄河中忽然出现了龙马,伏羲发现龙马身上的图案与自己一直观察万物自然的“意象”心得暗合,内心受到一种强烈的震撼,深切地感到自身与所膜拜的自然之间,出现了莫名其妙的和谐一致,于是画出了“八卦”龙马身上的图案就叫做“河图”,伏羲的经卦来源于天文现象,它的“根”就是“河图”。从图0-13中可以看出河图共有10个数,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10。其中1,3,5,7,9,为阳;2,4,6,8,10,为阴。阳数相加为25,阴数相加得30,阴阳相加共为55数。《系辞》是这样言说河图之数的:“天一,地二;天三,地四;天五,地六;天七,地八;天九,地十。天数五,地数五,五位相得而有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以变化而行鬼神也。”即万物之数皆由天地之数化生而已。
洛书古称龟书,传说有神龟出于洛水,其甲壳上有图 结构是戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,以五居中,五方白圈皆阳数,四隅黑点为阴数。从图0-14中可以看出,洛书是从1到9的九个数字的排列组合,其对角线,横线或竖线的数字相加均等于15,一共可以组合成八组15。《系辞》是这样言说洛书之数的:“叁伍以变,错综其数,通其变,遂成天地之文,极其数,遂定天下之象。”
同时,我们从图0-13和图0-14中还可以看到,河图与洛书的共同点是:两者用于表现阴阳的圈、点符号相同(凡阳画白圈,凡阴画黑圈);两者用于表现阴阳的数字符号相同(凡奇数为阳,凡偶数为阴),都首次表示出了“阳奇阴偶”的易理,
和“一阴一阳之谓道”的《周易》中最基本的理念。
可见,河图、洛书的产生本身是源于人们对宇宙的观测,以数字符号代表宇宙中的象,这和《周易》的“立象尽意”、“以象立意”是一致的。《系辞》说:“河出图,洛出书,圣人则之。”这是说由精密而完备的数字方式排列而成的河图、洛书乃是伏羲氏据以创设八卦的直接来源,换句话说,伏羲创设八卦的表意符号不仅起源于实践的“象”,也有数上的起源和阴阳义理的起源。
可以肯定地说,中国人的聪明才智,包括中华民族史上文学和哲学的斐然成就,包括以四大发明为主的众多科技的发明与发展,都是受惠于以《周易》为源头的取象思维方式的。今人按照取象思维的方式研究《周易》,从《周易》中提炼、升华取象思维的精华和水平,也一定会有益于人类今天及未来文明的进展。
(二)整体思维
整体思维,就是运用整体概念,从事物相互联系和相互影响的角度去认识和把握事物的思维方式。《周易》的整体思维方式不仅具有这一定义的特点,还有两个显著的特征:一是系统性,《周易》的整体思维是一种象、数、理多维编码的系统思维;二是全息性,《周易》的整体思维是知其一,就能由此而知全体。从以下几个方面,可以窥见《周易》整体思维方式的一斑。
在《周易》的整体思维框架中,宇宙是一个整体,是一个大系统,是一个包括天、地、人“三才”乃至万物的大系统,据此提出了“天人合一”的整体思维方式,把人和自然界看作是一个互相联系的有机整体,把人和自然放在统一的整体结构之中来理解人事的吉凶,来寻求人存在的合理性。《周易》把人看成是自然界的一部分,是产生于自然的,正如《序卦传》中所说:“有天地,然后有万物;有万物,然后有男女。”天生人,人就理应顺应于自然,顺应于天地,所以《文言》中说:“夫大人者,与天地合其德。”《系辞》也讲要“崇效天,卑法地”,这说明人类只有效法自然、遵循自然规律,才可能达到“天人合一”的境界。同时,《周易》又强调人在自然面前也不是消极被动的,应该发挥主观能动性,了解和掌握自然规律。《系辞》说:“仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。”探明自然规律的奥秘,是为了运用规律,利用自然,发奋进取,如乾卦《大象》所云:“天行健,君子以自强不息。”从天地到人,又从人到天地,强化了“天人合一”整体思维模式的功效。
《周易》中无论是三爻卦还是六爻卦,都是一个整体,每一爻发生变化,整体都要变化。如乾卦第一爻变化就成巽卦,第二爻变化就是离卦,第三爻变化就是兑卦,如图0-15所示。
图0-15 乾卦的三爻变所生成的卦
六十四卦也是如此,乾卦各爻依次变化后就生成了以下各卦,如图0-16所示。
图0-16 乾卦的六爻变所生成的卦
在《周易》这个大系统中,有两个爻象 阴爻和阳爻,两个爻象排列而成八卦,八卦代表构成天地万物的八种元素,从而形成宇宙初始的有序的整体,这是《易经》包含的一个重要的整体自然观,也是《周易》整体思维最本原的体现。伏羲氏仰观天象、俯察地理,又详细考察了包括人类在内的众多事物,制作了八卦图,也称先天八卦图,旨在显示宇宙之本体及其功能,如图0-17所示。
图0-17 先天八卦图
先天八卦图推演出了宇宙万有的体用合一的整体性功能。美国的数学家斯蒂思说:“如果一个特定的问题,可以被转化为一个图形,那么,思想就整体地把握了问题,并且能创造性地思索问题的解法。”伏羲氏把对自然和社会的认识作为问题,以先天八卦为其“转化了的图形”,从“思想上整体地把握了问题”,这种创造性的“解法”,就体现了整体思维方式的特点。
八卦再两两重叠而成六十四卦。六十四卦构成了一个包罗天、地、人、事、物等的完整的宇宙世界,《易传》讲:“范围天地而不过,曲成万物而不遗。”整体思维贯穿于六十四卦的始终。
六十四卦的卦序排列,呈现鲜明的有序性,从乾卦开始到未济卦,以有序的运动为其内在机制,排列成一个首尾相连的大圆圈,体现了大自然的运行由潜藏酝酿生机,萌芽生长,奋发茁壮,欣欣向荣,经过各种艰难考验,到达开花结果的极盛时期,然后由盈而亏,返回原始,重新开始,循环往复,以至于无穷,反映出《周易》思维的整体性。
六十四卦两两成对,六十四卦就是32对,从正反两个方面,表达一个完整的内容。如,“泰”、“否”两卦卦形是( )、( ),两卦爻画上下颠倒,意思也相反,但两者结合起来看,却是完整而具体地阐述了对立的事物相反相成、相互转化的关系,即泰极否来、否极泰来,显示出了整体性的思维方式。
六十四卦的单卦,也各成一个整体,每一卦体现一个中心,从初爻到上爻是一个渐进的系统过程,具有整体思维的特点。如,艮卦:“初六 艮其趾,无咎。利永贞。六二 艮其腓,不拯其随,其心不快。九三 艮其限,列其夤,厉,熏心。六四 艮其身,无咎。六五 艮其辅,言有序,悔亡。上九 敦艮,吉。”此卦各条爻辞以身体部位为取象,由“趾”到“腓”(腿肚)、“限”(腰部)、“身”(胸腹部)、“辅”(脸部),最后到“敦”(头部)。再如,渐卦:“初六 鸿渐于干。小子厉,有言,无咎。六二 鸿渐于磐,饮食衎衎,吉。九三 鸿渐于陆。夫征不复,妇孕不育,凶。利御寇。六四 鸿渐于木,或得其桷,无咎。九五 鸿渐于陵,妇三岁不孕,终莫之胜,吉。上九 鸿渐于陆,其羽可用为仪,吉。”各条爻辞之间以鸿鸟飞行为共同的取象,经由河岸、磐石、山丘、上木、山岭到大山,由低到高,由近及远,从整体上阐发了事物循序渐进、发展变化的完整过程。而且一卦又可以从不同的角度发现不同的整体性。如乾卦,既可以从生活境遇的方面,发现君子不同遭遇的生活过程的整体性;又可以从伦理道德的方面,发现君子修养身心过程的整体性;还可以从星象演变的方面,发现季节变化的整体性。
由上述可见,在《周易》的整体系统中,其部分、子系统,甚至最小的单位都包含或潜在地包含整体。《周易》的这种整体思维方式,对儒家、道家乃至整个中国传统哲学的思维方式,都产生了决定性的深远影响。传统哲学中的“仁”、“道”、“气”、“知”、“行”、“理”诸范畴,都有整体性思维的根基,中国人之所以善于采用整体的、全息的、系统的方法来思考和解决问题,概出于此。
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