说说一句存在即合理

山人

Man does have a rational existence only in the state
       原话是：Only in the state does man have a rational existence。
       这是黑格尔的论断：存在即合理。
      黑格尔的 存在即合理，并没有解读为什么会必然存在，他只是指出了所有存在都是必然的，也就是说，他足以肯定任何个人的存在和出现也是必然的。-------网上算命。这在马克思的唯物主义中，也是合理的。-------网上算命。
　   但是黑格尔和笛卡尔的古典哲学有点不同，不同的地方就是 灵魂的 问题，他没有解释 灵魂 或者 思考 这方面的内涵，所以，存在即合理，似乎是可以排除“灵魂”而得出这个结论，这就成就了架构唯物论的基础。这句话其说得并不全面。存在即合理 同样无法离开灵魂和思想的诠释，如果离开了 灵魂和思想，这句话根本就无法存在。所以，笛卡尔的解读更为合理，我们无法无法 剔除 灵魂和 思考的 痕迹。
　　笛卡尔 提出了ego cogito ergo sum（我思故我在），“Ego cogito,ergo sum”首次以“哲学的第一原理”的名义出现,是在1637年的《方法谈》中。在对一系列事物进行怀疑之后,笛卡尔写道:‘我曾想要认为一切都是假的,在这个过程中,那个曾在想的我,必然应当是某个东西’ ”。
      我们同样可以用我们东方哲学解释：
　　Ego cogito,ergo sum，:“我曾想要认为一切都是假的,在这个过程中,那个曾在想的我,必然应当是某个东西”

　　我曾想要认为一切都是假的
　　可以解释为：“凡所有相，皆是虚妄”

　　那么 为什么说 凡所有相，皆是虚妄？
　　“若世界实有，则是一合相，如来说一合相，即非一合相，一合相，不可说，凡夫贪著其事”
　　这句话可以得出这样的解读：
　　我思故世界在。

　　那么，从禅宗所推崇的这句话里面，我们又可以推出 陆九渊心学的来源
　　“吾心即宇宙，宇宙即吾心”
　　也就是 我思 故世界在。（所有的）我心 就是宇宙全部。

　　然后这个时候我们再来引入 康德的 西方古典哲学：

　　"世界上有两件东西能够深深地震撼人们的心灵，一件是我们心中崇高的道德准则，另一件是我们头顶上灿烂的星空。”
　　"Two things fill the mind with ever new and increasing admiration and awe, the more often and steadily we reflect upon them: the starry heavens above me and the moral law within me.

　　那么吾心即宇宙，则是探讨宇宙本身在心中的映射，这种映射本是就是虚妄的，也就是笛卡尔说的：我曾想认为一切都是假的，的确，经过心的过滤，一切都是映射，一切都是假的。-------网上算命。佛不是说了吗，凡所有相，皆是虚妄。
　　同时，也就是说，陆九渊 提出了 我们头顶上灿烂的星空，不要以为他没有提出道德法则，他来自儒家，儒家的核心 就是道德法则（但这种道德法则核心是伦理道德），所以吾心即宇宙，其论断和 康德所言的“灿烂星空，崇高道德”的两个内容全都涵盖了。
　　虽然理论上如此，吾心即宇宙这个论断是非常了不起的。-------网上算命。可惜的是，好东西总是会出现 “中国特色”，最终，陆九渊 并没有 探索他 心灵中宇宙的映射，也忘却了 灿烂星空，在其后人 阳明先生 的努力下，创立了 中国的特色的 “崇高道德”（心学系统）。
　　康德说“这个世界惟有两样东西让我们的心灵感到深深的震撼,一是我们头顶上灿烂的星空,一是我们内心崇高的道德法则”。
　　文化的核心并不是经济基础，在于文化本身的灵魂，而儒教最欠缺的就是这里，以至于儒教的哲学家 最伟大的定义只是一名 文人，思想和灵魂被重重束缚，根本无暇顾及灿烂的星空这个自然科学，也根本无暇去思考和大胆质疑什么才是内心崇高的道德法则，他们只是习惯在 圣人 的庇荫下 继续完成沉重的伦理道德体系。故不可能成就 黑格尔 笛卡尔 康德这样 具备 科学家 性质的哲人。-------四柱算命。
　　其实康德的话，同样可以用 《道德经》 来解释，让人奇怪的是，道德经的解释比康德 的解释更为 人性化，他指出了道德本身 和 灿烂星空之间 是必然联系的，而且 道德本身 必须 遵从灿烂星空自身的规律。
　　道本身的概定中更为广泛，因为老子言他是“域中四大”，是主体，而规律虽然不是主体的本身，他反映的是 主体 运动和变化有序的演绎。所以 道 的提出，其核心依然是对规律的认识。至于 德 ，他是唯道是从的，也就是说，德 这个概定的存在是服从 自然法则 的，德 的产生源于人类的社会化，作为人与人 人与自然 应当遵守的法则，这些法则是 源于道的 规律。那么，这样我们诠释的“道德”，则具备了康德 仰望星空和 审视内心 两个方面的内涵了。
　　如果从《道德经》来论康德的“这个世界惟有两样东西让我们的心灵感到深深的震撼,一是我们头顶上灿烂的星空,一是我们内心崇高的道德法则”。这句话。
那么我们可以得出这样的论断： 审视内心 的道德法则“德” 必须 依据 自然法则“道”来制定。因为 “孔德之容，唯道是从”的，道德经中的 德 其实也含有 道德 的含义，比如上德，不德，是以有德。这里的德，已经可以归入 道德 范畴了。如果这样解读，在道德经中 我们的 道 德 概定 本身的确立是非常伟大的，他指出了 德 和 道 必然联系，也确定了 道德 的严谨概定，甚至其论断深度和理性 ，远远超越了 康德 本身。
　　而通常我们所言的唯物主义，也就包含了黑格尔的辩证法，黑格尔的辩证法其核心思想很可能也是来自《道德经》，关于这点，要详细研究黑格尔的哲学，因为没有详细研究，我只能先做出一个预设，黑格尔对于《道德经》的评价，也是无以伦比的，而且现在有些学者甚至认为，黑格尔剽窃了《道德经》的思想。
　　如果我们看看黑格尔对于 马克思的影响，黑格尔的 学生 马克思的 矛盾论以及其唯物论，其实都存在很多片面的论断，如果放在在《道德经》面前，有时候感觉 马克思 无异于 在“祖师爷”面前 班门弄斧。

       我写这些文字，无疑带有自己的观点，我们的先辈所创造 东方哲学，也就是我们的 国学 并不比西方哲学劣等，甚至很多方面显得更具有优越性，可是，我们自己却忽略了这笔巨大的财富。

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