《群书治要》第二册卍南无阿弥陀佛

南无无量觉

摘自《群书治要360》

《群书治要》第二册



《群书治要》简介——齐家治国之宝典

《群书治要》是唐太宗李世民（公元五九九年——六四九年）于贞观初年下令编辑。太宗十六岁随父从军，起义平定动乱的社会，戎马倥偬十余年。二十七岁即帝位后，偃武修文，特别留心于治平之道，休生养民。
太宗英武善辩，遗憾早年从军，读书不多。鉴于前隋灭亡之失，深知创业不易，守成维艰，在位期间，鼓励群臣进谏，批评其决策过失。令谏官魏征及虞世南等，整理历代帝王治国资政史料，撷取六经、四史、诸子百家中，有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编成书。上始五帝，下迄晋代，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，博采典籍六十六种，共五十余万言。
书成，如魏征于序文中所说，实为一部“用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋”的治世宝典。太宗喜其广博而切要，日日手不释卷。曰：“使我稽古临事不惑者，卿等力也。”由是而知，贞观之治的太平盛况，此书贡献大矣！诚为从政者必读之宝典。
然因当时中国雕版印刷尚未发达，此书至宋初已失传，《宋史》亦不见记载。所幸者，日本金泽文库藏有镰仓时代（一一九二——一三三○年）日本僧人手写《群书治要》的全帙。并于清乾隆六十年，由日人送回中国本土。上海商务印书馆四部丛刊和中华分别以此版为底本影印出版。
古圣先贤之文化教育，的确能为全世界带来永恒之安定和平。最极关键者，即国人本身，必须真正认识传统文化，断疑启信。圣贤传统文化实为一切众生自性流露，超越时空，亘古弥新。学习关键，端在“诚敬”二字。《曲礼》曰：“毋不敬。”前清康熙曰：“临民以主敬为本”；“诚与敬，千古相传之学，不越乎此”。程子曰：“敬胜百邪。”说明修身进德、利世济民，唯“诚敬”二字，方能圆成。若对古圣先王之教育毫无诚敬，纵遍览群籍，亦难获实益。孔子曰“述而不作，信而好古”是也。
过去孙中山先生于三民主义讲演中（民族主义第四讲）曾云：“欧洲的科学发达、物质文明的进步，不过是近来二百多年的事。讲到政治哲学的真谛，欧洲人还要求之于中国。诸君都知道世界上学问最好的是德国，但是现在德国研究学问的人，还要研究中国的哲学，甚至于研究印度的佛理，去补救他们科学之偏。”
英人汤恩比博士更云：“欲解决二十一世纪的社会问题，唯有孔孟学说与大乘佛法。”静观今日世界乱象纷呈，欲救世界、救中国，唯有中国传统文化教育能办到。老祖宗留传至今的治国智慧、理念、方法、经验与成效，均是历经千万年考验所累积的宝藏结晶。《群书治要》至珍至贵！果能深解落实，天下太平，个人幸福，自然可得；背道而行者，则不免自招灾殃，祸患无穷。今日《群书治要》之重现，实有其神圣使命，若世界各国、各党、各级领导共同学习，则和谐社会、大同之治的世界指日可待。
二○一○年十二月二十八日


《群书治要３６０》系列序

《群书治要》是中国古圣先王修齐治平之智慧、方法、经验、效果的集大成，亦是历经千万年考验所累积下来的文化结晶。这部宝典既能助唐太宗开创“贞观之治”，并奠定整个大唐三百年盛世的基础，也必能为当今各阶层领导者提供珍贵借鉴。不仅如此，对于不同领域、不同身份的社会大众，此书也是使身心安乐、家庭幸福、事业永续的智慧源泉。
我们的导师念念不忘中华文化的承传，二○一○年底，幸蒙祖宗庇佑，这套宝典最终送到了导师中。老人家深知此书是解决当今社会问题的一剂良方，欢喜不已，立即委托世界书局翻印流通。导师在马来西亚拜访纳吉首相与马哈迪前首相时，简略地介绍了《群书治要》的内容，两位长者当时便表示迫切地想看到英文译本。导师由此想到，可从《群书治要》中再节录，节成三百六十条，译成白话文并翻译成各国文字，方便大众每天阅读。我们由此承担了编辑《群书治要３６０》的任务。导师预计在若干年间，每年从《群书治要》当中选取三百六十条原文，并译成各种不同国家的文字、语言，在全世界流通。导师认为，这是中国对于整个世界和平做出最大的贡献。
《治要》取材于经、史、子，总计六十六部，分为五帙，共五十卷。其目录是将《周易》、《史记》、《六韬》等经史子的书目，逐次排列。此《群书治要３６０》系列，则将整套书概括为六个大纲：君道、臣术、贵德、为政、敬慎、明辨；每条大纲下，又归纳了《治要》论述的相关要点作为细目。希望本书的纲目，对于读者领纳《群书治要》全书的精神，亦能有所帮助。
《群书治要３６０》的编辑工作刚一开展，就得到了全球各地许多仁人志士的协助，在此一并致上真挚的谢意！
由于我们德行、学识有限，本书定有许多疏漏之处，敬请诸位仁者不吝赐教指正。衷心祝愿每一位读者在古圣先贤智慧的引领下，身心和谐、家庭和乐、事业和顺。衷心希望《治要》帮助社会化解冲突，把世界带向安定、幸福、美满、和平。让我们同心携手，共创和谐！

《群书治要３６０》编辑组　谨识
二○一二年四月十日
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《群书治要３６０ 第二册》说明

一、原文
魏征等唐初大臣辑录《群书治要》（以下简称《治要》）所依据的六十六部原著，均为贞观以前的古籍经典，这些古籍经典在唐之后的千余年，经过官方学者的多次点校、勘误、整理，与当今出版的相应典籍存有差异。比如《论语》中，现今众所周知的“三人行，必有我师焉”一句，《治要》辑录的《论语》则是“我三人行，必得我师焉”。这是《治要》值得重视的又一文化价值，它保留了唐初古籍善本的原貌。
《治要》一书现存原版，有公元十三世纪日本镰仓幕府第五代将军北条实时（亦称金泽实时）藏于其金泽文库的抄本，简称“金泽文库本”；日本元和二年（公元一六一六年）铜活字印本骏河版，简称“元和本”；日本天明元年（公元一七八一年）起校勘，天明六年（公元一七八六年）告成，重印流通，简称“天明本”；民国年间，

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南无无量觉

一定会得到明显的回报。有人所不知的高尚品行的人，日后一定会有显著的名声。

357、盖德厚者报美，怨大者祸深。故曰，德莫大于仁，而祸莫大于刻。（卷四十二　新序）
【白话】道德深厚的人一定会获得吉祥美好的回报，与人结怨太多的人，一定会招来深重的祸患。所以说，没有比仁慈更大的美德，没有比苛刻更大的祸患。

358、诗曰：“下民之孽①，匪降自天。僔沓②背憎③，职竞④由人。”（卷四　春秋左氏传上）
【注释】①孽：灾害，灾祸。②僔沓：音zǔn tà／ㄗㄨㄣˇ ㄊㄚˋ。谓相聚面语。僔，聚。沓，通“沓”。纷多聚积。③背憎：谓背地里憎恨。④职竞：职，只。竞，争。后遂以“职竞”用为专事竞逐之意。
【白话】《诗经》上说：“百姓遭受的灾难，不是老天降下的。当面说说笑笑，背后憎恨攻击，这完全是人们互相争斗造成的。”

359、和气致祥，乖气①致异。祥多者其国安，异②众者其国危。（卷十五　汉书三）
【注释】①乖气：邪恶之气；不祥之气。②异：怪异不祥之事；灾异。
【白话】贤臣在位齐心效力的和谐气氛感召吉祥，奸臣当道排挤忠良的不和气氛招致灾异。祥瑞多国家就安定，灾异多国家就危乱。

360、及至后世，淫泆衰微，诸侯背叛，废德教而任刑罚。刑罚不中①，则生邪气，邪气积于下，怨恶蓄于上，上下不和，阴阳缪戾②，而妖孽③生矣。此灾异所缘而起也。（卷十七　汉书五）
【注释】①不中：不适合，不适当。②缪戾：错乱，违背。③妖孽：指物类反常的现象，不祥之兆。
【白话】到了后世，君王恣意逸乐，王道衰败，诸侯背叛，废弃道德教化而任用刑罚。刑罚使用不恰当，就会产生邪恶不良的风气，邪恶风气聚集于下，怨恨憎恶蓄积于上，上下不和，阴阳错乱，那么怪异凶恶的事物或预兆就会产生。这就是天灾人祸发生的原因。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

南无无量觉

譬之豺狼，不可迩也。迩，近也。言人无智能者，虽不悫信，不能为大恶也，不悫信而有智能者，然后乃可畏也。（卷十　孔子家语）
【注释】①悫：音què／ㄑㄩㄝˋ。恭敬谨慎；朴实忠厚。
【白话】弓调好后才能进一步要求它有劲，马驯服后才能要求它成为良马，读书人一定要恭谨朴实，然后才要求他聪明能干。不恭谨忠厚而又多才多能，就像豺狼一样，不可以接近。


四、朋党
346、夫乘权席①势之人，子弟鳞集②于朝，羽翼阴附者众。毁誉将必用，以终乖离之咎。（卷十五　汉书三）
【注释】①席：凭借；倚仗。②鳞集：群集。
【白话】那些倚仗权势的人，他们的子弟群集于朝廷，左右党羽和私下依附的人非常之多。他们必定使用诋毁和赞誉的手段，最终因背离正道产生灾祸。

347、若不笃于至行，而背本逐末，以陷浮华焉，以成朋党焉。浮华则有虚伪之累，朋党①则有彼此之患。（卷二十六　魏志下）
【注释】①朋党：同类的人相互集结成党派，排除异己。
【白话】如果不专注于培养高尚的品行，而背离为人的根本（孝敬仁义），追逐枝末（功名富贵），就会陷入浮华虚荣，就会结帮成伙。追求浮华就会受虚伪所累而内心空虚不安，结成团伙则会有彼此牵连的祸患。


五、辨物
348、知人者智，能知人好恶是智。自知者明。人能自知贤不肖，是为反听无声，内视无形，故为明也。胜人者有力，能胜人者，不过以威力也。自胜者强。人能自胜己情欲，则天下无有能与己争者，故为强也。知足者富，人能知之为（无之为二字）足，则保福禄，故为富也。强行①者则有志。人能强力行善，则为有意于道。不失其所者久，人能自节养，不失其所（所下有受天二字），则可以久也。死而不妄者寿。目不妄视，耳不妄听，口不妄语，则无怨恶于天下，故长寿也。（卷三十四　老子）
【注释】①强行：勤勉力行。
【白话】能够了解别人是有智慧，能够了解自己才算明白。能够战胜别人是有力量，能够战胜自己的欲望、习气才算强大。知足就是真正的富有，努力行善就是有志。所作所为不离开自己本性的才能持久，身死而精神长存的才是真正的长寿。

349、耳不听五声①之和为聋，目不别五色②之章③为昧，心不则德义之经为顽，口不道忠信之言为嚚④。（卷四　春秋左氏传上）
【注释】①五声：指宫、商、角、征、羽五音。②五色：青、赤、白、黑、黄五种颜色。古代以此五者为正色。③章：彩色；花纹。④嚚：音yín／ㄧㄣˊ。奸诈。
【白话】耳朵听不清五声的唱和是听觉失灵，眼睛辨不明五色的花纹是视觉模糊，心里不效法德义的准则是顽劣，嘴里不说忠信的话是奸诈。

350、所谓为善者，静而无为也；所谓为不善者，躁而多欲也。（卷四十一　淮南子）
【白话】所谓为善，就是心神宁静，顺应内在的善良本性和外在的发展形势，不任意妄为；所谓为不善，就是浮躁而多欲。

351、有见人之私欲，必以正道矫之者，正人之徒也；违正而从之者，佞人之徒也。自察其心，斯知佞正之分矣。（卷四十九　傅子）
【白话】看到别人有私欲，就用正确的思想去矫正的人，是正直之人；违背正直之道而顺从对方私欲者，是奸佞之徒。（君主）自己审察他们的内心，就知道佞人和正人的区别了。

352、夫物之相类者，世主之所乱惑也；嫌疑①肖象者，众人之所眩耀②也。故狠③者类智，而非智也；狠，慢也。愚者类君子（君子作仁一字，下同），而非君子也；戆④者类勇，而非勇也。（卷四十一　淮南子）
【注释】①嫌疑：疑惑难辨的事理。②眩耀：迷惑；迷乱。③狠：当作“狙”，本字为“怚”，骄傲。④戆：音zhuàng／ㄓㄨㄤˋ。急躁而刚直。
【白话】彼此相似的事物，君王常被迷惑；彼此相像难以辨别的现象，大众常被迷乱。所以傲慢自恃的人看似有智慧，实际上不算智慧（而是独断）；愚钝的人看似宽厚仁慈，而实际上那不是仁慈（而是懦弱）；急躁刚直的人看似勇敢，而实际上那不是勇敢（而是鲁莽）。

353、使人大迷惑者，必物之相似者也。玉人①之所患，患石之似玉者；贤主之所患，患人博闻辩言而似通者。通，达。亡国之主似智，亡国之臣似忠。似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加虑也。思则知之。（卷三十九　吕氏春秋）
【注释】①玉人：雕琢玉器的工人。
【白话】使人深受迷惑的，一定是相似的事物。玉匠所担心的，是与玉相似的石块；贤明的君主所担心的，是那些表面上见闻广博、能言善辩，很像是通达治国之道的人。使国家败亡的君主看似聪慧，使国家败亡的臣子看似忠诚。这些相似的事物，是愚者十分迷惑的，却是圣人多加思虑的。

354、夫美（美疑业）大者深而难明，利长者不可以仓卒①形②也，故难明长利之事废于世。（卷四十七　刘廙政论）
【注释】①仓卒：亦作“仓猝”，匆忙急迫，此处指短时间内。②形：流露；显示。
【白话】真正美好的谋略因为道理太深而难以阐明，真正长远的利益很难在短时间内显现，所以难于阐明而有长远利益的事往往就被世人废弃了。

355、吾观其吏，暴虐残贼，败法乱刑而上下不觉，此亡国之时也。夫上好货①，群臣好得，而贤者逃伏②，其乱至矣。（卷三十一　六韬）
【注释】①好货：贪爱财物。货，财物，金钱珠玉布帛的总称。②逃伏：逃亡隐匿。
【白话】我观察他的官吏，凶狠残忍，败坏法纪，乱施刑罚，而君臣上下还执迷不悟，这是该亡国的时候了。君主贪爱财物，群臣贪得利益，而贤者纷纷逃避隐藏，国家的混乱已经到了。


六、因果
356、山致其高，而云雨起焉。水致其深，而蛟龙生焉。君子致其道，而德泽流焉。夫有阴德①者，必有阳报②。有隐行③者，必有昭名。（卷三十五　文子）
【注释】①阴德：暗中做的有德于人的事。②阳报：显明的报应。③隐行：犹阴德，谓不为人知的美行。
【白话】山达到了一定的高度，就会兴起云雨。水达到了一定的深度，就会有蛟龙出没。君子达到了高尚的道德修养，其仁德恩惠就会流布四方。暗中施恩于人的人，

南无无量觉

必有所沮⑤。（卷四十七　政要论）
【注释】①彩：光色；花纹。②御：进食；食用。③不听之狱：没有定罪的案子。不听，不定罪。④劝：勉励。⑤沮：阻止；终止。
【白话】穿上一件彩服，就想到织女的辛劳；吃一粒米，就体恤农夫劳作的不易；判决一件还没有定罪的案子，就担心用刑是否适当；晋升一个爵位，就思考自己是否用人失贤；对一个极小善举的赏赐，一定要能起到劝勉人们向善的作用；对一个极微恶行进行处罚，也一定起要到警戒世人不敢作恶的功效。


六、慎始终
333、事者难成而易败也，名者难立而易废也。千里之堤，以蝼蚁之穴漏；百寻①之屋，以突②隙之烟焚。突，灶突也。（卷四十一　淮南子）
【注释】①百寻：形容极高或极长。寻，古制八尺为一寻。②突：烟囱。
【白话】事情不易成就却容易失败，名声不易树立却容易摧毁。千里大堤，会因蝼蚁之穴而发生渗漏；百寻高楼，会因烟囱缝隙冒出的火星而焚毁。

334、慎厥终，惟其始。靡不有初，鲜克有终。故戒慎终如其始也。殖①有礼，覆昏暴。有礼者封殖之。昏暴者覆亡之。钦②崇天道，永保天命。王者如此上事。则敬天安命之道也。（卷二　尚书）
【注释】①殖：树立。引申为扶植势力；培养人才。②钦：敬。
【白话】慎重地结束一件事要如开始时一样战战兢兢。对符合礼义的事情大为扶持，对昏乱凶恶的事要严惩禁绝。敬奉上天的意志，才可永保上天赋予的使命。

335、无安厥位，惟危。言当常自危惧。以保其位也。慎终于始。于始虑终。于终虑始。（卷二　尚书）
【白话】不要自安于天子之位，要想到其危险。慎重地考虑到后果，从开头就要小心谨慎啊！

336、能长保国者，能终善者也。诸侯并立，能终善者为长；列士并立，能终善者为师。（卷三十三　晏子）
【白话】能够保持国家长久者，是能自始至终行善政的人。诸侯并立于世，自始至终能行善政者可为首领；众多士人并立于朝，自始至终能行善事者可以为师。

337、劳谦君子，有终，吉。劳谦匪懈。是以吉也。（卷一　周易）
【白话】有功劳而且懂得谦虚的君子，能够保持谦德至终，凡事都会吉利。


七、养生
338、目之所好，不可从也；耳之所乐，不可不慎（本书不慎作顺一字）也；鼻之所喜，不可任也；口之所嗜，不可随也；心之所欲，不可恣也。故惑目者，必逸容①鲜藻②也；惑耳者，必妍音淫声也；惑鼻者，必芷蕙③芬馥④也；惑口者，必珍羞⑤嘉旨⑥也；惑心者，必势利功名也。五者毕惑，则或承之祸，为身患者，不亦信哉？是以其抑情也，剧乎堤防之备决；其御性也，过乎腐辔⑦之乘奔。故能内保永年，外免舋⑧累也。（卷五十　抱朴子）
【注释】①逸容：犹美貌。②鲜藻：华丽的装饰。③芷蕙：皆香草名。《抱朴子》通行本作“茝蕙”，茝亦香草名。④芬馥：香气浓郁。⑤珍羞：亦作“珍馐”，珍美的肴馔。⑥嘉旨：指美酒佳肴。⑦辔：音pèi／ㄆㄟˋ。驾驭马的缰绳。⑧舋：音xìn／ㄒㄧㄣˋ。罪过；过失。
【白话】眼所喜欢看的，不可依从；耳所喜欢听的，不可顺应；鼻所喜欢闻的，不可放任；口所喜欢吃的，不可随顺；心所贪求的，不可恣意放肆。所以迷惑眼睛的，必是美貌华饰；迷惑耳朵的，必是艳歌俗曲、靡靡之音；迷惑鼻子的，必是芬芳馥郁的香味；迷惑口舌的，必是珍馐佳肴；迷惑心灵的，必是权势利禄与功名。五者全都被迷惑，就可能要遭遇灾祸、危害生命，这不是确信无疑的吗？因此他们抑制自己的欲望，比预防堤防崩溃还更认真严肃；他们制约自己的秉性，比用腐朽的绳索套着奔马还更小心翼翼。所以内则能保持长寿，外则免除世上的祸患。

339、夫酒醴之近味，生病之毒物，无豪锋之细益，有丘山之巨损。（卷五十　抱朴子）
【白话】酒类近似于美味，却都是致病的毒药，无丝毫的好处，却有像山一样大的损害。


陆、明辨
一、邪正
340、夫邪正之人，不宜共国①，亦犹冰炭不可同器。（卷二十三　后汉书三）
【注释】①共国：同治国事。
【白话】邪恶与正义的人，是不适合共理国事的，就好比冰和炭不能放在同一个容器中一样。

341、君子非义（义上有仁字，下同）无以生，失义则失其所以生；小人非嗜欲无以活，失嗜欲则失其所以活。故君子惧失义，小人惧失利。观其所惧，知居（居作各）殊矣。（卷四十一　淮南子）
【白话】君子若没有仁义就不能生存，失去仁义就等于失去生存的基础；小人若没有嗜欲就不能生活，失掉嗜欲也就失去了他生活的依托。所以君子担心失去仁义，而小人害怕失去利益。观察他们所担心的，就能看出君子与小人的不同。


二、人情
342、自古有国有家者，咸欲修德政以比隆①盛世，至于其治，多不馨香。非无忠臣贤佐，暗于治体②也，由主不胜③其情，弗能用耳。夫人情惮难而趣④易，好同而恶异，与治道相反。（卷二十七　吴志上）
【注释】①比隆：同等兴盛。②治体：治国的纲领、要旨。③不胜：制伏不住。④趣：趋向，归向。
【白话】自古以来有国的诸侯、有家的卿大夫，都想实施德政来达到与古代盛世同样的兴盛，但是他们治理的成果，大多都不美好。这不是因为没有忠诚贤明的辅臣，以及不懂得治国的要领，而是由于君主不能克制自己的私情，不能任用忠臣及遵从治国正道。人之常情总是害怕困难而趋向容易，喜好别人赞同而厌恶异议，这与治国之道刚好相反。

343、夫小臣之欲忠其主也，知爱之而不能去其嫉妒之心，又安能敬有道，为己愿稷契之佐哉。（卷四十七　刘廙政论）
【白话】那些小臣们想效忠他的君主，只知道偏爱君主，而不能去掉自己的嫉妒心理，又怎能恭敬有德有才之人，愿意自己成为稷、契这样的辅佐之臣呢？


三、才德
344、释道而任智者必危，弃数①而用材者必困。（卷四十一　淮南子）
【注释】①数：道理；规律。
【白话】放弃大道而单凭自己的聪明行事一定会很危险，抛弃常理而任用才能必然会陷于困境。

345、弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫①而后求智能焉。不悫而多能，

南无无量觉

不利用他的威仪统率朝廷官吏、治理人民，反而用它来诱惑女子，放纵情欲。这五种人，可说是士人中丧失了其美好禀赋的人。”

318、动则三思，虑而后行，重慎出入，以往鉴来。言之若轻，成败甚重。（卷二十六　魏志下）
【白话】一举一动都要反复思考后再行动，出入都要慎重（不放纵个人喜好），用过去的历史教训作为将来的借鉴。这些话说起来好像很轻松，但对于事业成败影响却很重大。

319、览往事之成败，察将来之吉凶，未有干名①要②利，欲而不厌③，而能保世④持家⑤，永全福禄者也。（卷二十六　魏志下）
【注释】①干名：求取名位。干，求。②要：音yāo／ㄧㄠ，求取。③厌：通“餍”，满足。④保世：谓保持爵禄、宗族或王朝的世代相传。⑤持家：保持家业。
【白话】观察往事的成败，考察将来的吉凶，还没有追名逐利，贪婪而不知满足，却能保持家道世代相传并长久享有福禄的人。

320、周公曰：“吾闻之于政也，知善不行者则谓之狂，知恶不改者则谓之惑。夫狂与惑者，圣王之戒也。”（卷三十一　鬻子）
【白话】周公说：“我听说关于为政方面的事，知道是好事而不施行的叫做狂，知道是恶行而不改正的叫做惑。狂与惑是圣王所戒除的。”

321、昔桀纣灭由妖妇，幽厉乱在嬖妾①。先帝览②之，以为身戒，故左右不置淫邪之色，后房无旷积之女。（卷二十八　吴志下）
【注释】①嬖妾：爱妾。②览：《三国志》通行本作“鉴”。
【白话】从前夏桀、商纣的灭亡是由于迷恋妖艳的妇人，周幽王、周厉王时发生动乱，是因为宠幸爱妾。先帝吸取这些教训，以此作为自身的借鉴，所以身边不安置淫邪的美色，后宫没有积聚多余的女子。

322、天下有三危：少德而多宠，一危也；材下而位高，二危也；身无大功而有厚禄，三危也。（卷四十一　淮南子）
【白话】天下有三种危险情况：缺少德行却倍受尊宠，是第一种危险；才能低下却地位高贵，是第二种危险；自身没有大功却享有优厚俸禄，是第三种危险。

323、夫与死人同病者，不可生也；与亡国同行者，不可存也。岂虚言哉？何以知人且病？以其不嗜食也。何以知国之将乱？以其不嗜贤也。（卷四十四　潜夫论）
【白话】与死人患同一种病的人，不能活下来；与亡国之君行为相同的君主，其国家也不能长存。这难道是空话吗？怎么知道人将要生病呢？通过他不爱吃饭就可知晓。怎么知道国家将会动乱呢？通过君主不爱贤才就能看出。

324、国得百姓之力①者富，得百姓之死②者强，得百姓之誉者荣。三得（三得旧皆作三德，改之）者具，而天下归之；三得者亡，而天下去之。（卷三十八　孙卿子）
【注释】①力：勤，尽力。②死：谓为某事或某人而牺牲性命。
【白话】国家若能得到百姓的效力就会富足，若能得到百姓拼命效死就会强盛，若能得到百姓的称誉就会荣耀。三者具备，那么天下的人民都将归顺；三者无一，那么天下的人民就会背离。

325、为雕文刻镂，技巧华饰，以伤农事，王者必禁之。（卷三十一　六韬）
【白话】在器物上刻镂花纹图案、追求精巧的技能和华丽的装饰，而妨害农业，圣明的君主一定会严加禁止。


五、应事
326、凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少。（卷三十五　文子）
【白话】大凡一个人的处世之道，内心要谨慎，志向要宏大，智虑要周到通达，行为要方正不苟，能力要多，事务要少。

327、溺者不问隧①，迷者不问路。譬之犹临难而遽②铸兵，噎而遽掘井，虽速亦无及。（卷三十三　晏子）
【注释】①隧：路，指涉水之路。②遽：音jù／ㄐㄩˋ。仓猝，匆忙。
【白话】被水淹的人事先没有探明涉水的路线，迷途的人事先没有问路。这就好比面临外敌入侵的危难时，才急急忙忙铸造兵器，吃饭噎着以后才急急忙忙去挖井，即使很快，也来不及了。

328、故举重越高者，不慢于药；爱赤子者，不慢于保；绝险①历远者，不慢于御。此得助则成，释助则废矣。（卷三十七　慎子）
【注释】①绝险：越过险阻。
【白话】托负重物跨越高处的人，一定不敢忽视药物；疼爱婴儿的人，一定不敢怠慢保姆；越过险阻游历远方的人，一定不敢怠慢驾御车马的人。这是因为得到帮助才能成功，失去帮助就会失败。

329、圣人居高处上，则以仁义为巢①；乘危履倾，则以圣贤为杖。故高而不坠，危而不仆②。（卷四十　新语）
【注释】①巢：居所。②仆：向前跌倒。
【白话】圣人身处高位，就以道德仁义作为自己安身的居所；面临险境危难，就把圣贤之人作为自己依靠的拄杖。所以圣人身居高位不会坠落，身临险境也不会跌倒。

330、夫圣人之屈者以求申也，枉者以求直也。故虽出邪僻之道，行幽昧之涂，将欲以兴大道成大功，犹出林之中，不得直道，拯溺之人，不得不濡①足。（卷四十一　淮南子）
【注释】①濡：音rú／ㄖㄨˊ。浸渍，沾湿。
【白话】圣人委屈自己，是为了日后道义的伸展；暂时的弯曲，是追求日后的挺直。所以他虽然从邪僻不直的道路上出发，而走在昏暗不明的路上，是要由此振兴大道、成就大业，就好比要走出丛林就不可能只走笔直的道路，要拯救溺水的人就不能不沾湿双脚一样。

331、地广而不德者国危，兵强而凌敌者身亡。虎兕①相搏，而蝼蚁得志；两敌相机，而匹夫乘闲。是以圣王见利虑害，见远存近。（卷四十二　盐铁论）
【注释】①兕：音sì／ㄙˋ。古代兽名。一说兕就是雌犀。
【白话】土地广阔而不实行德政，国家就会有危险；兵力强大而侵犯他国，自身就会灭亡。猛虎和兕相互搏斗，蝼蛄和蚂蚁就会得志；两个对手相互抗争，平庸之辈就会有机可乘。因此，圣明的君主，看到有利的一面，还会考虑有害的一面；既会考虑未来，也会注意眼前的形势。

332、服一彩①，则念女功之劳；御②一谷，则恤农夫之勤；决不听之狱③，则惧刑之不中；进一士之爵，则恐官之失贤；赏毫牦之善，必有所劝④；罚纤芥之恶，

南无无量觉

以至于有人赴汤蹈火而忘记死活，都是争利之心所驱使的。人人都抱着求利之心，人善良的一面就丧失了。


三、治乱
310、君之所审者三：一曰德不当①其位，二曰功不当其禄，三曰能不当其官。此三本者，治乱之原②也。（卷三十二　管子）
【注释】①当：音dāng／ㄉㄤ。对等，相当。②原：本原，根本。今字作“源”。
【白话】君主所应注意的问题有三个：一是臣子的德行与他的爵位不相称，二是臣子的功劳与他的俸禄不相称，三是臣子的能力与他的官职不相称。这三个根本问题是国家安定与动乱的根源。

311、夫世之治乱、国之安危，非由他也。俊乂①在官，则治道清；奸佞干政，则祸乱作。故王者任人，不可不慎也。（卷四十八　典语）
【注释】①乂：音yì／ㄧˋ。贤才。
【白话】天下的治乱、国家的安危，不是由于其他什么原因。贤能之人做官，国家就会治理得安定太平；奸诈谄媚之人参与政事，灾祸、动乱就会发生。所以君王用人，不能不慎重。

312、乱之初生，僭①始既涵②。僭，不信也。涵，同也。王之初生乱萌，群臣之言，信与不信，尽同之不别。乱之又生，君子信谗。君子斥在位者，信谗人言，是复乱之所生。君子信盗③，乱是用④暴。盗，谓小人。盗言孔⑤甘。乱是用餤⑥。餤，进也。（卷三　毛诗）
【注释】①僭：音jiàn／ㄐㄧㄢˋ。虚伪，不可信。②涵：同。③盗：指谗佞的小人。④是用：因此。用，表示凭借或者原因。⑤孔：甚，很。⑥餤：音tán／ㄊㄢˊ。进食，引申为增进或加剧。
【白话】追溯动乱的源头，是君王面对伪言，分不清善恶真假。动乱再次出现，那是君王听信谗言，良臣却无辜受压。君王信任小人，才会乱象丛生。小人的甜言蜜语盛行于世，动乱终将逐步升级，直至无法收拾。

313、政险失民，田薉①稼恶，籴②贵民饥，道路有死人，夫是之谓人妖③也。政令不明，举措不时，本事不理，夫是之谓人妖也。礼义不修，外内无别，男女淫乱，父子相疑，上下乖离，寇难日至，夫是之谓人妖也。三者错，无安国矣。其说甚迩，其灾甚惨。（卷三十八　孙卿子）
【注释】①薉：音huì／ㄏㄨㄟˋ，荒芜。②籴：音dí／ㄉㄧˊ，买进谷物。③人妖：人事方面的反常现象；人为的灾祸。
【白话】政治险恶失去民心，田地荒芜收成不好，粮价昂贵百姓饥饿，路上有冻饿至死的人，这叫做人为的灾祸。政令不清明，各种举措不符合时机，对农业生产放任不管，这叫做人为的灾祸。不进行伦理道德的教化和学习，内外没有区别，男女淫乱，父子间没有信任，君臣彼此背离，内忧外患一起到来，这叫做人为的灾祸。这三种情况交错发生，国家就无法安宁了。这些道理很浅近，但这些灾难却很惨重啊。


四、鉴戒
314、目也者，远察天际，而不能近见其眦①。心亦如之。君子诚知心之似目也，是以务鉴于人以观得失。（卷四十六　中论）
【注释】①眦：音zì／ㄗˋ。眼角，上下眼睑的接合处。
【白话】人的眼睛，远望可以看到天的尽头，而近看却看不到自己的眼角。人心也是这样。君子深知人心也像眼睛一样，因此，努力以人为鉴，来了解自己的过失。

315、古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正己。目失①镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。（卷四十　韩子）
【注释】①失：违背；离开。
【白话】古时候的人，因为眼睛不足以看见自己，所以用镜子来观察面容；因为智慧不足以认识自己，所以用道德仁义来端正自己的思想言行。眼睛失去镜子，就没有办法端正容颜；身行离开道德仁义，就无法觉察自己的迷惑。

316、子曰：“由，汝闻六言六蔽①乎？”对曰：“未。”“居②，吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚；仁者爱物，不知所以裁之，则愚也。好智不好学，其蔽也荡③；荡，无所适守。好信不好学，其蔽也贼④；父子不知相为隐之辈。好直不好学，其蔽也绞⑤；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂⑥。”狂，妄抵触人也。（卷九　论语）
【注释】①蔽：壅蔽、覆障、弊端的意思。②居：坐。古人铺席于地，两膝着席，臀部压在脚后跟上，谓之“坐”。③荡：放荡无操守。④贼：伤害。⑤绞：急切。⑥狂：狂妄抵触他人。
【白话】孔子说：“由，你听说过六种事有六种壅蔽的道理吗？”子路直起身回答说：“没有。”孔子说：“坐吧，我告诉你。好仁而不好学，其弊病是不分善恶，如同愚人；好智而不好学，其弊病是放荡不羁而无操守；好信而不好学，其弊病是死守信诺而伤害道义情理；好直而不好学，其弊病是急躁而好揭短；好勇而不好学，其弊病是错乱种种规矩；好刚而不好学，其弊病是狂妄而容易冒犯他人。”

317、孔子曰：“士有五：有埶①尊贵者，有家富厚者，有资勇悍者，有心智慧者，有貌美好者。埶尊贵，不以爱民行义理②，而反以暴傲；家富厚，不以振穷③救不足，而反以侈靡无度；资勇悍，不以卫上攻战④，而反以侵凌私斗；心智慧，不以端计数⑤，而反以事奸饰诈⑥；貌美好，不以统朝莅民⑦，而反以蛊⑧女从欲⑨。此五者，所谓士失其美质⑩也。”（卷八　韩诗外传）
【注释】①埶：“势”的古字。指权势。②义理：合于伦理道德的行事准则。③振穷：救助困穷的人。④攻战：犹作战、战斗。⑤计数：谋略。⑥饰诈：谓作假骗人。⑦莅民：管理百姓。⑧蛊：诱惑，迷乱。⑨从欲：纵欲。从，“纵”的古字。⑩美质：美好的本质。
【白话】孔子说：“士人有五类：有的权势尊贵，有的家境富裕，有的本性勇敢，有的天资聪明，有的容貌美好。权势尊贵的人，不利用他的权位去爱护百姓、依照伦理道德行事，反而利用权势暴戾傲慢、欺压百姓；家境富裕的人，不利用他的财富去救济贫穷困乏的人，反而利用财富来过奢侈糜烂、没有节制的生活；本性勇敢的人，不利用他的勇敢保卫国君、和入侵者战斗，反而凭借勇力来欺侮别人，进行私人间的争斗；天资聪明的人，不利用他的明察来策划政治的措施，反而凭借智谋来从事奸邪的事，作假骗人；容貌美好的人，

南无无量觉

善之善者也。未战而敌自屈服也。（卷三十三　孙子兵法）
【白话】因此，百战百胜，称不上是最高明的；不交战而使敌兵降服，才是高明中最高明的。

299、仁人之兵，所存者神，所过者化①。若时雨②之降，莫不悦喜。故近者亲其善，远者慕其德，兵不血刃③，远迩④来服。德盛于此，施及四极⑤。（卷三十八　孙卿子）
【注释】①化：从化；归化；归顺。②时雨：应时的雨水。③兵不血刃：兵器上没有沾血，谓战事顺利，未经交锋或激战而取得胜利。④远迩：犹远近。⑤四极：四方极远之地。
【白话】仁人之兵，所驻扎的地方，能得到安定和平；所行经的地方，人们无不从化。就像应时的雨水降临，无不欢欣喜悦。所以近者敬爱他们的美善，远方仰慕他们的道德，不必交战就能胜利，远近都来归服。道德昌盛如此，就会恩泽广施至四方极远之地。

300、圣王之用兵也，非好乐之，将以诛暴讨乱。夫以义而诛不义，若决江河而溉荧火，临不测而挤欲坠，其克之必也。（卷四十　三略）
【白话】圣明的君主用兵，不是自己喜好用兵，而是用以诛灭凶暴、讨伐叛乱。以正义来讨伐不义，就像决开江河去浇灭如萤虫之火，就像在深渊的边缘去推挤将要坠落之物，其胜利是必然的。

301、国虽大，好战必亡；天下虽平，忘战必危。（卷十八　汉书六）
【白话】国家虽大，好战必亡；天下即使太平，忘战必然危殆。

302、“军旅之后，必有凶年”，言民以其愁苦之气，伤阴阳之和也。出兵虽胜，犹有后忧，恐灾害之变，因此以生。（卷十九　汉书七）
【白话】“大的军事行动之后，必定会有灾荒之年”，说的就是战争给百姓带来的愁苦之气，会伤害天地阴阳的和谐。出兵即使取胜，仍然会有战后的忧患，恐怕灾害异变，会因此而发生。


伍、敬慎
一、微渐
303、古者衣服车马，贵贱有章，以褒有德而别尊卑。今上下僭差①，人人自制，是故贪财趍②利，不畏死亡。周之所以能致治③，刑措④而不用者，以其禁邪于冥冥，绝恶于未萌也。（卷十九　汉书七）
【注释】①僭差：僭越失度。僭，音jiàn／ㄐㄧㄢˋ。超越本分，冒用在上者的职权、名义行事。②趍：音qū／ㄑㄩ。同“趋”。追求；追逐。③致治：使国家在政治上安定清平。④刑措：亦作“刑错”或“刑厝”，置刑法而不用。措，搁置。
【白话】古代衣服车马贵贱有规章，用来褒扬有德之人而使尊卑有所区别。而今上下之间有超越本分的错失，人人自行制订而无节度，于是人们贪财谋利，不惜冒生命危险。周朝之所以能达到天下大治，刑罚搁置不用，其原因就是在歪风未显露时就将其制止，在罪恶未萌生时就将其杜绝。

304、且夫闭情①无欲者上也，咈心②消除者次之。昔帝舜藏黄金于崭岩③之山，抵珠玉于深川之底。及仪狄④献旨酒⑤，而禹甘之，于是疏远仪狄，纯（纯当作绝）上旨酒。此能闭情于无欲者也。（卷四十七　政要论）
【注释】①闭情：闭绝欲望。②咈心：违背心意。咈，音fú／ㄈㄨˊ。违背；违逆。③崭岩：高峻的山崖。元和本作“渐岩”。崭、渐此处读音均为chán／ㄔㄢˊ。渐，通“巉”，或作“崭”。④仪狄：传说为夏禹时善酿酒者。⑤旨酒：美酒。
【白话】人能够做到闭情无欲可以算是上等人了，刻意违背心意消除欲求的人就要差一等了。过去舜帝让黄金埋藏在险峻的高山之上，将珠玉弃置在深川的谷底。仪狄进献美酒给大禹，大禹品尝后觉得非常甘甜，于是疏远仪狄，杜绝人们进献美酒。这就是能够自我节制而达到无欲的例子。

305、抱朴子曰：“三辰①蔽于天，则清景②暗于地；根茇③蹶④于此，则柯条⑤瘁于彼。道失于近，则祸及于远；政缪于上，而民困于下。”（卷五十　抱朴子）
【注释】①三辰：指日、月、星。②清景：犹清光。③茇：音bá／ㄅㄚˊ。草木的根。④蹶：音jué／ㄐㄩㄝˊ。竭尽。⑤柯条：枝条。
【白话】抱朴子说：“日、月、星被天上云雾遮住了，地上的光明就会暗淡；植物的根部这里竭尽，枝条那里就会干枯。正道废失于近，则祸患及于深远；政治乖错于上，则百姓穷困于下。”


二、风俗
306、俗之伤破人伦①，剧于寇贼之来，不能经（旧无经字，补之）久，其所损坏一时而已。（卷五十　抱朴子）
【注释】①人伦：本于人的天性、符合伦理道德的正常的人际关系，大致为君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种，故称“五伦”。
【白话】世俗习惯对人伦的破坏，比外敌、强盗的入侵还要厉害，外敌的入侵不能持久，他们的损害只是一时而已。

307、亲亲①以睦，友贤不弃，不遗故旧，则民德归厚矣。（卷三　毛诗）
【注释】①亲亲：爱自己的亲人。
【白话】君主关爱亲人来保持和睦，友爱贤者而不离弃，不忘故旧，那么百姓的品德就会回归于淳厚了。

308、使天下皆背道而趋利，则人主之所最病①者。（卷二十五　魏志上）
【注释】①病：忧虑。
【白话】假使天下的人都违背道义去追逐利益，那便是君主所最为担忧的事了。

309、若夫商①、韩②、孙③、吴④，知人性之贪得乐进，而不知兼济其善，于是束之以法，要之以功，使下（使下作使天下）唯力是恃，唯争是务。恃力务争，至有探汤赴火而忘其身者，好利之心独用⑤也。人怀好利之心，则善端⑥没矣。（卷四十九　傅子）
【注释】①商：商鞅。姓公孙，名鞅，战国时卫人。少好刑名法术之学，后入秦为相，受封于商。用法严苛，树敌众多，后被车裂而死。或称为“卫鞅”。②韩：韩非。战国时韩国的诸公子之一，法家思想的集大成者。后为李斯所谮，下狱而死。③孙：孙武。齐人，春秋时兵法家。所著《孙子兵法》被誉为“兵学圣典”。④吴：吴起。战国时卫人。政治家、军事家。因招怨贵戚大臣，后被射死。著有《吴子》。⑤独用：单独行世，单独使用。⑥善端：善言善行的端始。
【白话】至于商鞅、韩非、孙子、吴起，知道人有贪求财物、乐于提高地位的一面，而不知同时助长其善的一面，因此，用刑法约束，用功名鼓励，使天下人只依靠强力，只致力于争夺。依仗强力、务求争夺，

南无无量觉

刑罚与罪过不相当，没有比这样更不吉祥的了。

285、若赏一无功，则天下饰诈矣；罚一无罪，则天下怀疑矣。是以明德慎赏，而不肯轻之；明德慎罚，而不肯忽之。（卷四十九　傅子）
【白话】如果奖赏一个无功的人，天下人就会作伪欺诈；处罚一个无罪的人，天下人就会怀有疑虑。所以贤明者慎于奖赏，不肯轻易实施；贤明者慎于处罚，而不随意执行。

286、废一善则众善衰，赏一恶则众恶多（多作归）。善者得其佑，恶者受其诛①，则国安而众善到矣。（卷四十　三略）
【注释】①诛：惩罚；责罚。
【白话】废除一桩善行，那么众多善行都会减退；奖赏一桩恶行，那么众多恶行就会增长。善人得到福佑，恶人受到诛罚，国家就会安定，各种善举就会兴起。

287、赏不劝，谓之止善；罚不惩，谓之纵恶。（卷四十六　申鉴）
【白话】奖赏起不到劝勉民众的作用，这叫做“止善”；处罚起不到警戒恶行的效果，这就叫“纵恶”。

288、善为国者，赏不僭①而刑不滥。赏僭，则惧及淫人；刑滥，则及善人。若不幸而过，宁僭无滥。（卷五　春秋左氏传中）
【注释】①僭：音jiàn／ㄐㄧㄢˋ。犹过分。
【白话】善于治理国家者，赏赐不过分，刑罚不滥用。赏赐过分，就怕赏及恶人；刑罚滥用，就怕伤及好人。如果不幸赏罚过当，那么宁可赏赐过分，也不可滥用刑罚。

289、赏不遗远①，罚不阿②近，爵不可以无功取，刑不可以势贵免，此贤愚之所以佥③忘其身者也。（卷二十七　蜀志）
【注释】①遗远：遗弃关系疏远者。②阿：徇私，偏袒。③佥：音qiān／ㄑㄧㄢ。都；皆。
【白话】奖赏时不遗漏关系疏远的人，惩罚时不袒护亲近的人，没有功劳的人不可以取得爵位，权势显贵的人也不会免掉应受的刑罚，这就是不论贤愚都能忘我为国效劳的原因。


十二、法律
290、德教者，人君之常任也，而刑罚为之佐助焉。（卷四十五　昌言）
【白话】道德教化，是人君治国的常道，而刑罚只是德教的辅助。

291、法令者治之具，而非制治①清浊之源也。（卷十二　史记下）
【注释】①制治：犹统治。
【白话】法令是治理天下的一种工具，而不是导致政治清明或污浊的根源。

292、古者明其仁义之誓，使民不逾。不教而杀，是虐民也。与其刑不可逾，不若义之不可逾也。闻礼义行而刑罚中①，未闻刑罚任（任作行）而孝悌兴也。高墙狭基，不可立也；严刑峻法，不可久也。（卷四十二　盐铁论）
【注释】①中：音zhòng／ㄓㄨㄥˋ。得当。
【白话】古时候（贤明君王）宣明以仁义修身的誓约，使百姓不逾越礼义。如果不先进行教育，等到百姓犯罪就加以杀戮，这是残害百姓。与其制定刑法使百姓不敢触犯，不如提倡礼义使百姓耻于违反。只听说推行礼义，刑罚就能运用得恰当；没有听说过施行刑罚，孝悌之风就能兴盛起来的。围墙高大，地基狭窄，是不能立得住的；用严厉的刑法治理国家，是不能长久的。

293、君不法天地，而随世俗之所善①以为法，故令出必乱。乱则复更为法，是以法令数变，则群邪成俗，而君沉于世，是以国不免危亡矣。（卷三十一　六韬）
【注释】①善：喜好。
【白话】如果君主不效法自然常道，而附和世俗的喜好来制定法令，那么这样的法令一旦颁布，必定会引起混乱。出现混乱后再更改法令，所以导致法令被屡次修改，这就使得奸邪的风气流行起来，而君主沉溺于世俗之中，因此国家就免不了危亡了。

294、善为治者，纲举而网疏。纲举则所罗者广，网疏则小罪必漏。所罗者广，则大罪不纵，则甚泰①必刑。微过必漏，则为政不苛；甚泰必刑，然后犯治②必塞。此为治之要也。（卷三十　晋书下）
【注释】①甚泰：过分。泰，同“太”。②犯治：犯法于治世。
【白话】善于治理国家的人，会抓住总纲而让法网稀疏。能够抓住总纲，那么它的涉及面就很广；法网稀疏，则小过失就得以忽略。涉及面广，则大罪不会纵容，大过必会惩罚。小过失得到忽略，那么为政就不会苛刻；大罪一定惩处，则在治世违法乱纪的行为就会被遏制。这就是治理国家的关键。

295、一令逆者，则百令失；君令一逆，民不从，故百令皆废也。一恶施者，则百恶结。一恶得施，则百恶结而相从也。（卷四十　三略）
【白话】一项政令违逆人心，所有的政令就都会失去作用；一件坏事施行了，上百件坏事就会接连发生。

296、道径众，民不知所由也；法令众，人不知所避也。故王者之制法也，昭乎如日月，故民不迷；旷乎若大路，故民不惑。幽隐远方，折乎知之；愚妇童①妇，咸知所避。是故法令不犯，而狱犴②不用也。（卷四十二　盐铁论）
【注释】①童：愚昧；浅陋。②狱犴：牢狱。犴，音àn／ㄢˋ。古指乡亭牢狱。
【白话】道路多了，人们就不知道该走哪一条；法令多了，百姓就不知道怎样避免触犯法禁。因此，圣明的君主制定法律，如同日月一样昭明，所以百姓不会迷惘；如同大路一样宽广，所以百姓不会疑惑。连偏僻遥远之地的人，也能清楚了解法令；愚昧无知的妇女，也都知道怎样避免犯法。因此法律和政令没人违犯，监狱也不需要使用。


十三、征伐
297、夫文，止戈为武。文，字也。武王克商，作《颂》曰：“载①戢②干戈，载櫜③弓矢。”戢，藏也。櫜，韬也。诗美武王能灭暴乱而息兵也。夫武禁暴，戢兵，保大，定功，安民，和众，丰财者也，此武七德也。故使子孙无忘其章④。著之篇章，使子孙不忘也。（卷五　春秋左氏传中）
【注释】①载：语气助词。用在句首或句中，起加强语气的作用。②戢：音jí／ㄐㄧˊ。收藏兵器。③櫜：音gāo／ㄍㄠ。纳弓于弓袋。④章：诗歌或乐曲的段落。
【白话】从文字构造看，止戈二字合起来就是“武”字。周武王战胜商纣以后，周人《周颂》说：“把干戈收藏起来，把弓矢装进袋子里。”所谓武，是用来禁止暴乱、止息战争、保持太平、建立功业、安定百姓、和睦万邦、丰富资财的，所以要使子孙后代不要忘记这些内容。

298、是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，

南无无量觉

则孩者无不育之累⑤；壮而后役，则幼者无离家之思；二毛⑥不戎，则老者无顿伏⑦之患。医药以疗其疾，宽繇以乐其业，威罚以抑其强，恩仁以济其弱，赈贷⑧以赡其乏。十年之后，既笄⑨者必盈巷；二十年之后，胜兵⑩者必满野矣。（卷二十五　魏志上）
【注释】①丁：壮盛；强壮。②仰食：依靠他人而得食。③殍：音piǎo／ㄆㄧㄠˇ。饿死的人。④复：谓免除徭役或赋税。⑤累：忧患。⑥二毛：斑白的头发。常用以指老年人。⑦顿伏：犹跌倒。⑧赈贷：救济。⑨笄：音jī／ㄐㄧ。指女子十五岁成年。⑩胜兵：指能充当兵士参加作战的人。
【白话】如果审理案件的人能获得真实的案情，那么就没有冤死的囚犯；健壮的男子能充分利用土地的潜力，那么就没有遭受灾荒的百姓；贫穷年老的人能得到国家救济的粮食，那么就没有被饿死的人；让人们按适婚年龄进行嫁娶，那么男女就不会有无妻无夫的怨恨；胎儿的养育都能保障，那么孕妇就没有自我伤感的哀叹；对有新生儿的家庭一定免除徭役，那么婴儿就没有无人养育的忧患。人到健壮后再服劳役，那么年幼的人就不会有离家的乡思；年迈的人不再从军当兵，那么老年人就不会有跌倒（在行军路上）的担忧。用医药治疗人民的疾病，宽减徭役使百姓安居乐业，用刑罚来抑制豪强，用恩惠、仁爱来帮助弱者，发放救济钱粮来供给贫乏。这样，十年之后，成年的女子必定会充满街巷；二十年之后，能够当兵参战的人必定会遍布乡野。


十、法古
276、故为高必因丘陵，为下必因川泽，为政不因先王之法，可谓智乎？言因自然，既用力少，而成功多。是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播恶于众也。仁者能由先王之道。不仁者逆道，则播扬其恶于众人也。（卷三十七　孟子）
【白话】堆高就一定要凭借本来就突起的丘陵，掘深就一定要凭借本来就低陷的川泽，而治理政事却不依据古代圣王之道，能算得上明智吗？因此，只有有仁德的人才能居于高位，如果没有仁德而又居于高位，这样就会把他的祸害传播到民众身上。

277、昔帝尧，上世之所谓贤君也。尧王①天下之时，金银珠玉弗服，锦绣文绮②弗衣③，奇怪异物弗视，玩好之器弗宝，淫佚之乐弗听，宫垣④室屋弗崇，茅茨⑤之盖不剪，衣履不敝尽不更为，滋味⑥重累⑦不食，不以役作之故，留⑧耕种之时，削心约志，从事乎无为，其自奉⑨也甚薄，役赋也甚寡。故万民富乐而无饥寒之色，百姓戴⑩其君如日月，视其君如父母。（卷三十一　六韬）
【注释】①王：音wàng／ㄨㄤˋ。统治，称王。②文绮：华丽的丝织物。③衣：音yì／ㄧˋ。穿。④宫垣：泛指房舍或其他建筑物的围墙。特指皇宫的围墙。垣：音yuán／ㄩㄢˊ。指墙、城墙。⑤茅茨：茅草盖的屋顶。亦指茅屋。茨，音cí／ㄘˊ。⑥滋味：美味。⑦重累：犹重迭。相同的东西层层相积。形容多。⑧留：拖延，搁置。⑨自奉：谓自身日常生活的供养。⑩戴：尊奉，拥戴。
【白话】从前的尧帝，上古时代的人们称他是贤君。尧帝统治天下时，不佩戴金银珠玉，不穿着锦绣华美的衣服，不观赏珍贵奇异的物品，不珍藏供玩赏的宝器，不听恣纵逸乐的音乐，不修建高大的围墙和宫室，不修剪茅草覆盖的屋顶，衣服鞋子不破旧就不去更换，美味佳肴过多就不去食用，不因工役劳作的缘故而耽误百姓耕种的农时，去除私心、约束欲望，致力于无为之治。尧帝自身日常生活的供养则很微薄，征用劳役赋税也很少，所以天下万民富足安乐而没有饥寒的面色。百姓尊奉他们的君主如同日月一样，看待他们的君主如同父母一般。

278、五德以时合散（散作教），以为民纪，古之道也。仁义勇智信，民之本，随时而施舍，为民纲纪，古之所传政道也。（卷三十三　司马法）
【白话】将五德（此指仁、义、勇、智、信）适时地付诸教育，作为人民行为的准则，这是自古以来的法则。


十一、赏罚
279、赏在于成民之生，罚在于使人无罪，是以赏罚施民而天下化矣。（卷三十一　六韬）
【白话】奖赏的目的是成就人民更好的生活，刑罚的目的是使人不会犯罪。因此，赏罚用来治理百姓，天下人心就会受感化了。

280、善治民者，开其正道，因所好而赏之，则民乐其德也；塞其邪路，因所恶而罚之，则民畏其威矣。（卷四十九　傅子）
【白话】善于治理百姓的人，开辟百姓向善的正道，顺着人好善好德的天性奖赏善人，则百姓自然欢喜地感戴其恩德；杜绝百姓行恶的邪路，顺着人厌恶邪恶的天性惩罚罪行，则百姓自然会畏惧其威严。

281、赏一人而天下知所从，罚一人而天下知所避。明开塞之路，使百姓晓然知轨疏（疏疑迹）之所由，是以贤者不忧，知者不惧，干禄者不邪。（卷五十　袁子正书）
【白话】奖赏一个人，天下人都知道以他为榜样而跟从；惩罚一个人，天下人都知道以他为教训而躲避。明确能做的和不能做的，使百姓知道应该走什么样的道路，所以贤人就不担心，有才智的人就不害怕，谋求做官的人也不会走上邪路。

282、赏足荣而罚可畏，智者知荣辱之必至。是故劝善①之心生，而不轨之奸息。（卷五十　袁子正书）
【注释】①劝善：勉力为善。
【白话】赏赐足以使民众觉得荣耀，惩罚足以让民众觉得畏惧。有才智的人知道荣耀和耻辱必会（伴随着自己善或恶的行为）到来，所以勉力为善的心就产生了，图谋不轨的念头就停息了。

283、善赏者，费少而劝多；善罚者，刑省而奸禁。（卷三十五　文子）
【白话】善于奖赏的人，花费很少而劝勉的人多；善用惩罚的人，刑罚不多而能使奸邪得以禁止。

284、凡爵列①官职，赏庆②刑罚，皆以类相从③者也。一物失称④，乱之端也。德不称位，能不称官，赏不当功，刑不当罪，不祥莫大焉。（卷十四　汉书二）
【注释】①爵列：爵位。②赏庆：奖赏。③以类相从：按其类别各相归属。④失称：不相当。
【白话】凡是爵位、官职、赏赐和刑罚，都要按功过的等级来相应地施予。一件事做得不恰当，就是混乱的开端。德行与爵位不相符，能力与官职不相符，赏赐与功劳不相当，

南无无量觉

胡②不遄③死。”故礼不可去也。（卷三十三　晏子）
【注释】①临：治，治理。②胡：为什么。③遄：音chuán／ㄔㄨㄢˊ。迅速。
【白话】君主如果不讲礼义，就无法治理国家；大夫如果不讲礼义，底下官吏就会不恭敬；父子之间不讲礼义，家庭就必有灾殃。《诗经》中说：“人如果不遵守礼义，不如赶快去死。”所以礼不可以去掉啊！


八、爱民
262、圣人常善救人，圣人所以常教人忠孝者，欲以救人性命也。故无弃人；使贵贱各得其所也。常善救物，圣人所以常教民顺四时者，以救万物之残伤也。故无弃物。不贱石而贵玉。（卷三十四　老子）
【白话】古代的圣王在位，总是很善于（以教化）挽救人，所以没有被抛弃不管的人；总是善于利益万物并发挥其功效，所以没有被废弃的物品。

263、天下有粟①，圣人食之；天下有民，圣人收之；天下有物，圣人裁之。利天下者取天下，安天下者有天下，爱天下者久天下，仁天下者化天下。（卷三十一　六韬）
【注释】①粟：粮食的通称。
【白话】太公说：“天下的粮食，由圣人分配享用；天下的百姓，由圣人治理；天下的万物，由圣人裁处。为天下谋利益者取得天下，使天下安定者拥有天下，爱护天下百姓者可以长久地统治天下，仁德普施天下者可以化育天下。”

264、尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。（卷三十七　孟子）
【白话】尧帝以不能得到像舜这样的人而最为忧虑，舜也同样，以不能得到像禹和皋陶这样的人而忧心。把财物分给别人称作惠，用好的道理教诲别人称作忠，为国家求得贤德之士称作仁。所以说，把天下让给别人容易，而为天下找到大公无私的贤能之士就难了！

265、视民如子。见不仁者诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。（卷五　春秋左氏传中）
【白话】把百姓看作子女一般。见到不仁者就惩治他，就像老鹰、鹯鸟追赶小鸟那样。

266、古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳。（卷三十三　晏子）
【白话】古代的贤明君主，自己吃饱时，便想到贫穷百姓的饥饿；自己穿暖时，便想到贫寒百姓的受冻；自己生活安逸时，便想到天下百姓的劳苦。

267、故古之君人者，甚憯怛①于民也。国有饥者，食不重味②；民有寒者，而冬不被③裘。岁丰谷登④，乃始悬钟鼓陈干戚⑤，君臣上下同心而乐之，国无哀人。（卷四十一　淮南子）
【注释】①憯怛：音cǎn dá／ㄘㄢˇ ㄉㄚˊ。忧伤，悲痛。憯，忧伤。怛，悲伤、愁苦。②重味：两种以上菜肴。③被：后作“披”。穿着。④登：成熟，丰收。⑤干戚：盾与斧。古代的两种兵器。亦为武舞所执的舞具。
【白话】古时候为人君者，真正为百姓的痛苦遭遇而悲伤。国民中有挨饿的，君主吃饭时就不要第二道菜；民众中有受冻的，君主冬天就不穿裘衣。只有年终五谷丰登、百姓富足的时候，才开始悬挂起钟鼓，陈列起干戚，君臣官民同心欢乐，国内没有悲哀的人。

268、孟子曰：“以佚道①使②民，虽劳不怨；谓教民趣农，役有常时，不使失业，当时虽劳，后获其利则逸矣。以生道杀民，虽死不怨杀者。”杀此罪人者，其意欲生人也，故虽伏罪而死，不怨杀者也。（卷三十七　孟子）
【注释】①佚道：使百姓安乐之道。②使：役使；使唤。
【白话】孟子说：“以谋求百姓安乐的出发点使用民力，百姓纵然劳苦也不会怨恨；以保障百姓生存的出发点处死有罪的人，罪人虽被处死也不怨恨杀他的人。”

269、敬贤如大宾①，爱民如赤子。内恕情之所安，而施之海内。是以囹圄空虚，天下太平。（卷十七　汉书五）
【注释】①大宾：泛指国宾。
【白话】尊敬贤才就像尊敬国宾一样，爱护百姓如同爱护婴儿一般。自己感到心安理得的事情，才在全国实施。因此监狱空虚，天下太平。

270、良君养民如子，盖之如天，容之如地。民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆。（卷五　春秋左氏传中）
【白话】贤良的国君养育臣民如同自己的子女，像天一样庇护百姓，像地一样容纳百姓。百姓尊奉国君，热爱他如同热爱父母，敬慕他如同敬慕日月，尊重他如同尊重神灵，畏惧他如同畏惧雷霆。

271、乐民之乐者，人亦乐其乐；忧人之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。（卷四十二　新序）
【白话】国君能以老百姓的快乐为快乐，老百姓也会以你的快乐为快乐；国君能忧老百姓所忧愁的，老百姓也会以你的忧愁为忧愁。以天下百姓的快乐为快乐，以天下百姓的忧愁为忧愁，这样还不能够称王天下，是从来没有的事啊！


九、民生
272、民生①在勤，勤则不匮。（卷五　春秋左氏传中）
【注释】①民生：民众的生计、生活。
【白话】民生在于勤劳，勤劳则生计不会困乏。

273、筦子①曰：“仓廪②实知礼节。”民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。（卷十四　汉书二）
【注释】①筦子：即管仲。筦，同“管”。②仓廪：贮藏米谷的仓库。
【白话】管子说：“仓库里的粮食充实了，才可以教导人们懂得礼节。”人民的衣食不足而能使国家得到治理的，从古到今还没有听说过。

274、民贫则奸邪生。贫生于不足，不足生于不农，不农则不地著①，不地著则离乡轻家。民如鸟兽，虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也。（卷十四　汉书二）
【注释】①地著：定居于一地。
【白话】人民贫穷，就会有奸诈邪恶的事发生。贫穷是因为物资不足，物资不足是因为人们不致力于农业生产，人们不务农就不会安居在一地，不能定居一地人们就会轻易离开家乡。（如果）百姓像鸟兽般没有固定的衣食来源，又居无定所，即使有高大的城墙和很深的护城河，有严厉的法律和刑罚，仍不能禁止他们做出种种不法行为。

275、夫治狱者得其情，则无冤死之囚；丁①壮者得尽地力，则无饥馑之民；穷老者得仰食②仓廪，则无馁饿之殍③；嫁娶以时，则男女无怨旷之恨；胎养必全，则孕者无自伤之哀；新生必复④，