净公上人大乘无量寿经简注易解

南无无量觉

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师算命大师，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，

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南无无量觉

安住在不生不灭的事实真相中。这三种忍都是八地上大菩萨所证得的境界。

佛告阿难：如是佛刹，华果树木，与诸众生，而作佛事（１）。此皆无量寿佛，威神力（２）故，本愿力（３）故，满足愿（４）故，明了，坚固，究竟愿（５）故。
《解》佛告诉阿难：极乐世界如是希有不可思议的宝树花果都作佛事，使见闻的人都能破迷开悟。这都是无量寿佛的威神力、本愿力、满足愿、明了愿、坚固愿、究竟愿所成就的。
《注》
（１）（佛事）‘佛’觉悟，‘事’指事业。‘佛事’指讲经说法，令众生破迷开悟。
（２）（威神力）指弥陀果德威神之力。
（３）（本愿力）指弥陀因地所发四十八愿之愿力。本愿是总，余四愿为别。
（４）（满足愿）是四十八愿皆得圆满之实现。
（５）（明了愿）是智慧，指弥陀的愿都是智慧所成就的。（坚固愿）是指弥陀永远精进没有退转的坚固愿力。（究竟愿）即帮助所有众生一生平等成佛的大愿。


【堂舍楼观第十六】

《解》这一品是介绍西方极乐世界的讲堂、住舍、楼观，是阿弥陀佛与菩萨们的住处环境。

又无量寿佛讲堂（１）、精舍（２）、楼观栏楯（３），亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络（４），明妙无比。诸菩萨众，所居宫殿，亦复如是。
《解》佛又对阿难说：无量寿佛说法的讲堂，居住的精舍，以及一切楼观栏楯，也都是七宝自然变化而成。又有白珠摩尼宝作的璎珞，交叉悬挂如同网络，互相辉映，互作装饰，光明美妙无比。诸菩萨众，所居住的宫殿也同佛一样，显示西方极乐世界是平等的法界。这一段文是说明佛与菩萨住处的庄严。
《注》
（１）（讲堂）讲经说法的场所。
（２）（精舍）指精进修行人居住的地方。
（３）（楼观栏楯）‘楼’楼台，‘观’台榭。‘栏楯’是栏杆，直的叫栏，横的叫楯。
（４）（交络）交互网络。

中有在地讲经、诵经者；有在地受经（１）、听经者；有在地经行（２）者；思道（３），及坐禅（４）者。有在虚空讲诵受听者；经行、思道及坐禅者。
《解》极乐世界的大众，时时都用功修行，当中有的在地上讲经、诵经；有的在地上授受经教、听经；有的在地上经行、思道、坐禅。也有的选择在虚空中讲经、诵经、受经、听经、经行、思道、坐禅。这是说明，在极乐世界修学任何法门都不会有障碍。
《注》
（１）（受经）能接受经典的理论和教训，又能实行。
（２）（经行）边念佛边散步。
（３）（思道）思惟经典中的义理。
（４）（坐禅）静坐修禅定，把心安住一处远离散乱，让心达到清净。

或得须陀洹（１），或得斯陀含（２），或得阿那含（３），阿罗汉（４）。未得阿惟越致者，则得阿惟越致。各自念道（５）、说道（６）、行道（７），莫不欢喜。
《解》前面一段是讲修行的状况，这一段是讲修行所证的果位。有的证须陀洹果，有的证斯陀含果，有的证阿那含果、阿罗汉果。还没有证得阿惟越致（位、行、念三种不退转）的，就证得阿惟越致。这些圣众各自念道、说道、行道，随意自在，莫不欢喜。
《注》
（１）（须陀洹）印度话，译为预流。就是从凡夫初入圣流，已断三界一切错误的见解。是初果罗汉。
（２）（斯陀含）印度话，译为一来。这是断欲界九品思惑中前六品的二果罗汉。修行证到此果位，还要来欲界再受生死一次，所以称一来果。思惑即是对人事物等一切错误的思想。
（３）（阿那含）印度话，译为不来，是断了欲界后三品思惑，不再来欲界受生死，这是三果罗汉，亦称为不来果。
（４）（阿罗汉）印度话，是小乘中最高的果位，也称四果。阿罗汉有三种意思：
１、‘杀贼’即断除三界一切见思烦恼，贼是比喻烦恼。
２、‘应供’应当受天上人间的供养。
３、‘无生’于一生中解脱生死，不会再来三界轮回受生。
（５）（念道）在本经指念弥陀圣号。
（６）（说道）说经讲道，称扬阿弥陀佛的功德庄严。
（７）（行道）身体力行。


【泉池功德第十七】

《解》这一品是介绍西方极乐世界泉池殊胜的功德。

又其讲堂左右，泉池（１）交流。
《解》又在阿弥陀佛的讲堂左右两边，泉池环绕，四通八达。这是说宝池功德水的总相。
《注》
（１）（泉池）指七宝池。

纵广深浅，皆各一等（１），或十由旬、二十由旬、乃至百千由旬。湛然香洁（２），具八功德（３）。
《解》泉池的长宽、深浅皆各一等的相配调谐。泉池的大小，有的是十由旬，有的是二十由旬，乃至百千由旬。其水清澈、芳香、洁净，具有澄净、甘美、安和、长养善根等八种功德。
《注》
（１）（纵广深浅，皆各一等）‘纵’是竖直、南北，这里指长度。‘广’是宽广。
这是说宝池泉流长、广、深、浅都能随各人的心意相配合。
（２）（湛然香洁）‘湛’是清澈，‘洁’是洁净。这是宝池水清澈、芳香、有洁净的功德。
（３）（具八功德）宝池水具有八种殊胜的功德：一澄净、二清冷、三甘美、四清软、五润泽、六安和、七除饥渴、八长养善根。

岸边无数栴檀香树，吉祥果树（１），华果恒芳，光明照耀。修条（２）密叶，交覆（３）于池。出种种香，世无能喻。随风散馥（４），沿水流芬。
《解》泉池岸边有无数的栴檀香树和吉祥果树。树的花果恒常芳香，而且光明照耀，有细长的枝条和繁密的树叶，覆盖在宝池上。散发出种种的妙香，这种妙香是世间任何香气无法相比的。其香随风吹散，沿著水流，散发出很浓的香气。
《注》
（１）（吉祥果树）原产于印度，状似瓜萎，黄赤色，相当于中国的石榴。
（２）（修条）细长的枝条。
（３）（交覆）相接垂盖。
（４）（馥）很浓的香气。

又复池饰七宝，地（１）布金沙。优钵罗华，钵昙摩华，拘牟头华，芬陀利华（２），杂色光茂，弥覆（３）水上。
《解》这些泉池都是用七宝所装饰的。池底布满金沙，池水上有青、红、黄、白等无量光色的莲花。以及种种光色交相辉映，

南无无量觉

那一个多呢？佛就告诉阿难，前面目犍连等无量的缘觉，所共同推算出来的声闻数目，就如同毛尘上的一滴水，所不知道的数目就像大海水。

彼佛寿量，及诸菩萨、声闻、天人，寿量亦尔，非以算计譬喻之所能知。
《解》阿弥陀佛的寿命无量，以及极乐世界的一切菩萨、声闻、天人，他们的寿命也是同佛一样的无量，这个数量不是以算计、譬喻所能知道的。



【宝树遍国第十四】

《解》这一品是介绍极乐世界的宝树。这些树都是种种珍宝自然和合而成的，而且宝树遍满极乐世界。

彼如来国，多诸宝树，或纯金树，纯白银树，琉璃树，水晶树，琥珀树，美玉树，玛瑙树，唯一宝成，不杂余宝。
《解》在极乐世界有种种的宝树。有的是纯金的，有纯白银的，纯琉璃的，纯水晶的，纯琥珀的，纯美玉的，纯玛瑙的等等。这些树都是纯一宝而成的，没有掺杂其他的珍宝。

或有二宝三宝，乃至七宝，转共合成，根茎枝干，此宝所成，华叶果实，他宝化作。或有宝树。黄金为根，白银为身，琉璃为枝，水晶为梢，琥珀为叶，美玉为华，玛瑙为果。其余诸树，复有七宝，互为根干枝叶华果，种种共成。
《解》极乐世界的宝树美好到无法形容。还有二种宝、三种宝，乃至七种宝，转换共同合成。根茎枝干是某一宝所成，花叶果实又是其他宝变化所成的。例如：有的宝树根是金的，身是白银的，枝是琉璃的，梢是水晶的，叶是琥珀的，花是美玉的，果是玛瑙的。其余的宝树也是以七宝，互为根干枝叶华果，形成种种不同形色的七宝树。

各自异行，行行相值，茎茎相望，枝叶相向，华实相当，荣色光曜，不可胜视。
《解》极乐世界的宝树，不但是众宝所成，而且排列分类分行，一类一类很整齐，一行一行的距离都相等。不但宝树行行对正，就是树干彼此也都对称，树的枝叶都是相对相向。花果的位置都有规律，彼此相当，繁茂的妙色，光明照耀，令人目不暇接，美不胜收。

清风时发，出五音声（１），微妙宫商，自然相和。是诸宝树，周遍其国。
《解》清风应时而起，宝树枝叶随风摇动而相击，自然发出五种微妙的乐章，五音相和，非常悦耳。像这样的宝树遍布于极乐世界。
《注》
（１）（五音声）‘五音’即宫、商、角、征、羽。这是古代乐律的根本五个音阶，再加变宫、变征，就是现代音乐的七音。


【菩提道场（１）第十五】

《解》这一品是介绍阿弥陀佛讲堂旁边的菩提树。
《注》
（１）（菩提道场）‘菩提’指菩提树，‘道场’指阿弥陀佛讲经的处所。

又其道场，有菩提树，高四百万里。其本（１）周围五千由旬，枝叶四布二十万里。
《解》又西方极乐世界，阿弥陀佛的讲堂周围有菩提宝树，高达四百万里，其树身粗大，周围一圈便有五千由旬，枝叶向四方伸展的范围有二十万里。
《注》
（１）（其本）指树的主干。

一切众宝，自然合成，华果敷荣（１），光晖遍照。复有红绿青白，诸摩尼宝（２），众宝之王，以为璎珞（３）。云聚宝锞（４），饰诸宝柱（５）；金珠铃铎（６），周匝条间（７）。珍妙宝网，罗覆（８）其上。百千万色，互相映饰（９），无量光炎（10），照耀无极（11）。一切庄严，随应而现。
《解》菩提树是由一切宝物自然合成，它的花果繁荣茂盛，并且放大光明遍照一切处。又有红、绿、青、白等摩尼宝。摩尼是众宝之王，以此作为璎珞。由云聚宝所成的钩链，来装饰菩提树旁的宝柱。金珠铃铎遍悬于菩提树的枝条之间。珍稀奇妙的宝网，罗覆在菩提树上面。
由于它是众宝所成的，所以有百千万光色交相辉映，自然发出无量的光芒，照耀之远无有极限。一切庄严之相，随著众生心念自然应现。
《注》
（１）（敷荣）‘敷’开放；‘荣’繁茂旺盛。
（２）（摩尼宝）印度话，译为如意宝。
（３）（璎珞）用珠宝缀成的装饰品。
（４）（云聚宝锞）云聚宝是一种宝的名称。由云聚宝所成的钩链，称云聚宝鏁。
（５）（宝柱）指树的主干。
（６）（金珠铃铎）‘金’纯金，‘珠’珍珠，‘铃’铃铛。‘铎’是铃中的木舌，用以击铃使它发声。
（７）（周匝条间）即遍悬于菩提树枝条之间。
（８）（罗覆）罗列遍覆。
（９）（互相映饰）彼此相照，互相辉映。
（10）（光炎）即是光耀。
（11）（无极）无有极限。

微风徐动（１），吹诸枝叶，演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国。清畅哀亮（２），微妙和雅（３）。十方世界音声之中，最为第一。
《解》微风徐徐吹拂，摇动菩提树上的枝叶，发出无量妙法音声，传遍十方佛国。闻者清净舒畅，悲心智慧油然而生，音声微妙安和雅正，在十方世界的音声中，是无与伦比的。
《注》
（１）（徐动）慢慢地吹动。
（２）（清畅哀亮）‘清畅’清净舒畅。‘哀亮’哀是悲哀，亮是明亮。这是说闻者能发大悲心开智慧。
（３）（和雅）安和雅正。

若有众生，睹菩提树，闻声，嗅香，尝其果味，触其光影，念树功德，皆得六根清彻（１），无诸恼患。住不退转，至成佛道。
《解》如果有众生见到了菩提树，听到宝树宣演的妙音，闻到它散发的宝香，尝到果实的美味，身体接触到它的光明，以及忆念宝树的种种功德，都能够得到六根清彻，永断烦恼、忧患。所以在修行上能安住于不退转，直到圆满成佛。
《注》
（１）（清彻）清净明彻。

复由见彼树故，获三种忍：一音响忍（１），二柔顺忍（２），三者无生法忍（３）。
《解》又因为看见菩提树的缘故，立刻获得初地至八地大菩萨所证得的三种境界。从音响（一、二、三地），柔顺（四、五、六地），无生法（七、八、九地）中证得宇宙人生的真相。
《注》
（１）（音响忍）信难信之理而不惑为忍。闻法悟道，知一切法不实，如空谷回响名音响忍。
（２）（柔顺忍）对顺境不起欢喜心，对逆境不起嗔恚心，从顺逆境界中，证得宇宙人生的真相。
（３）（无生法忍）以真实的智慧，

南无无量觉

所以才请佛开示的。
《注》
（１）（疑网）‘疑’是疑惑，‘网’比喻多而复杂。


【光明遍照第十二】

《解》这一品是介绍阿弥陀佛的威神光明，普遍照摄十方一切诸佛世界。

佛告阿难，阿弥陀佛威神光明，最尊第一，十方诸佛，所不能及，遍照东方恒沙佛刹，南西北方，四维（１）上下，亦复如是。
《解》佛对阿难说：阿弥陀佛的威神和光明，是最尊第一殊胜，十方一切诸佛所不能相比的。阿弥陀佛的光明，遍照东方无量无数佛刹，其余南西北方，东南方、西南方、东北方、西北方、上方、下方也是如此。
《注》
（１）（四维）东南、西南、东北、西北。

若化顶上圆光，或一二三四由旬，或百千万亿由旬。诸佛光明，或照一二佛刹，或照百千佛刹。惟阿弥陀佛，光明普照无量无边无数佛刹。
《解》若论诸佛顶上化现的圆光，有的是一二三四由旬，有的是百千万亿由旬。至于诸佛的光明，有的照一二佛刹，有的照百千佛刹。唯独阿弥陀佛，光明普照到无量无边无数的佛刹。

诸佛光明所照远近，本其前世求道，所愿功德大小不同。至作佛时，各自得之，自在所作，不为预计。
《解》诸佛光明所照的远近，是根据他在因地求道时所发的愿、所修的功德大小不同，到成佛时，各个自然得到不同的果报，这都是自然所成就，不是预先安排造作的。

阿弥陀佛，光明善好，胜于日月之明，千亿万倍，光中极尊，佛中之王。
《解》阿弥陀佛的光明妙善美好，超过世间日月光明千亿万倍，所以释迦世尊赞叹阿弥陀佛的光明，在一切诸佛光中极为尊贵，是佛中之王。释迦牟尼佛的赞叹，就是代表一切诸佛对阿弥陀佛的赞叹。

是故无量寿佛，亦号无量光（１）佛，亦号无边光（２）佛，无碍光（３）佛，无等光（４）佛，亦号智慧光（５），常照光（６），清净光（７），欢喜光（８），解脱光（９），安隐光（10），超日月光（11），不思议光（12）。
《解》所以无量寿佛（阿弥陀佛）也称为无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无等光佛，也称为智慧光佛、常照光佛、清净光佛、欢喜光佛、解脱光佛、安稳光佛、超日月光佛、不可思议光佛。
《注》
（１）（无量光）‘光’代表智慧，佛的智慧光明不可限量，所以称为无量光。
（２）（无边光）佛光普照，广大无边。
（３）（无碍光）佛的光明自在、无所不照，没有障碍。
（４）（无等光）佛的清净光明，没有任何光明可以与它相等。
（５）（智慧光）佛光能破一切众生无明烦恼。
（６）（常照光）佛的光明在一切时一切处，没有间断的普照一切众生。
（７）（清净光）佛光能令众生断除贪嗔痴三毒烦恼，得到身心清净。
（８）（欢喜光）佛的慈光普施一切众生，能使众生得到欢喜。
（９）（解脱光）佛光能令众生，消业灭罪，解脱生死得大自在。
（10）（安隐光）佛光能令众生在三界里得到真正的安乐。
（11）（超日月光）佛光超过世间的一切光明，无比殊胜。
（12）（不思议光）佛的光明善好是不可思、不可议的。

如是光明，普照十方一切世界。其有众生，遇斯光者，垢灭善生（１），身意柔软（２）。若在三涂极苦之处，见此光明，皆得休息（３），命终皆得解脱。
《解》阿弥陀佛十二种殊胜妙好光明，普遍照耀十方一切世界。有缘见到佛光的众生，皆得烦恼消灭，善根增长，身意柔软。即使在三恶道里受最极苦的众生，见到佛光，都能停止不再受苦，在命终之后都能得到解脱（脱离苦道）。
《注》
（１）（垢灭善生）贪嗔痴等烦恼消灭，善根增长。
（２）（身意柔软）身口意三业柔和，随顺于佛的教导。
（３）（休息）这里指停止受苦。

若有众生，闻其光明、威神、功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。
《解》与佛有缘的众生，闻知无量寿佛的光明、威神、功德，能以至诚心、不间断、日夜称扬赞叹，就能得到弥陀威神加持，随自己心意所愿，往生极乐世界。


【寿众（１）无量第十三】

《解》这一品为我们说明，阿弥陀佛的寿命无量，极乐世界的人数无量。往生到极乐世界的人，他们的寿命同阿弥陀佛一样，都是无量寿。
《注》
（１）（寿众）‘寿’是寿命，‘众’指人民大众。

佛语阿难，无量寿佛，寿命长久，不可称计（１）。
《解》佛对阿难说：阿弥陀佛的寿命长久，不可称说，不可计算。
《注》
（１）（称计）‘称’是称说，‘计’是计算。

又有无数声闻之众。神智洞达（１），威力自在（２），能于掌中持一切世界。
《解》极乐世界有无数的声闻大众，他们都是神智透彻通达，威力自在无碍。这里特别举一个例子：他们能够在手掌中容纳一切世界。
《注》
（１）（神智洞达）神通、智慧透彻通达。
（２）（威力自在）威德神通的力量自在无碍。

我弟子中大目犍连，神通第一，三千大千世界，所有一切星宿众生（１），于一昼夜，悉知其数。
《解》佛说：我的弟子中，大目犍连是神通第一，三千大千世界，有多少的星球、星球上有多少的众生，目犍连能在一个昼夜，就全部把他们计算清楚，知道一切星球上众生的数目。
《注》
（１）（星宿众生）‘宿’是星球的集合体。‘星宿众生’，就是各个星球上的众生。

假使十方众生，悉成缘觉。一一缘觉，寿万亿岁。神通皆如大目犍连。尽其寿命，竭其智力，悉共推算，彼佛会中，声闻之数，千万分中不及一分。
《解》假使十方众生都成缘觉，每一个缘觉有万亿岁的寿命，神通都同大目犍连一样。在这么长的时间里，竭尽他们的智力，共同来推算极乐世界的声闻人数，他们所能计算出来的，还不及极乐世界人数的千万分之一。

譬如大海，深广无边，设取一毛，析为百分，碎如微尘，以一毛尘，沾海一滴，此毛尘水，比海孰多？阿难，彼目犍连等所知数者，如毛尘水，所未知者，如大海水。
《解》譬如深广无边的大海，假设把一根汗毛竖直分成一百份，它的细小像微尘一样。拿这样细小的汗毛，沾大海的一滴水，这一滴水跟大海的水相比，

南无无量觉

以‘无量光、无量寿’作为代表，是极乐世界教主的名号。


【皆愿作佛第十】

《解》前面讲阿弥陀佛的修因证果，这一品经文讲众生听闻释迦佛说法，只要发愿往生，都能普遍成就，平等成佛。

佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时，阿阇王子，与五百大长者，闻之皆大欢喜。
《解》世尊介绍阿弥陀佛过去在菩萨因地时，发愿修行证果的事实。当时参加法会听经的阿阇王子与五百位大长者，听了之后，都生起大欢喜心。

各持一金华盖（１），俱到佛前作礼，以华盖上佛已，却坐（２）一面听经，心中愿言，令我等作佛时，皆如阿弥陀佛。
《解》他们每个人都拿了一个金华宝盖，一起到佛前礼拜，将金华盖供养佛，接著退回自己的座位，在一旁安坐听经。这时，他们心中都有个愿望，希望自己将来成佛时，一切都像阿弥陀佛一样。
《注》
（１）（金华盖）就是金华宝盖。
（２）（却坐）退后坐下。

佛即知之，告诸比丘，是王子等，后当作佛。彼于前世住菩萨道，无数劫来，供养四百亿佛。迦叶佛（１）时，彼等为我弟子。今供养我，复相值（２）也。
《解》阿阇王子等，心中发起大愿后，世尊立即知道。就告诉与会的比丘大众：阿阇王子五百人等，以后必定成佛。他们前世一直都修习菩萨的大行，安住于菩萨之道。经历了无数劫，曾经供养过四百亿佛，广修功德。往昔在迦叶佛住世的时代，他们是我的弟子，他们今天供养我，我们又相遇了，这是一个殊胜的因缘。
《注》
（１）（迦叶佛）是贤劫第三尊佛（在释迦牟尼佛以前的一尊佛）。
（２）（相值）相遇。

时诸比丘闻佛言者，莫不代之欢喜。
《解》当时参加大会的比丘大众，听佛所说，都为阿阇王子等五百人感到欣慰欢喜。

【国界严净第十一】

《解》这一品是世尊介绍极乐世界环境的庄严清净。

佛语阿难，彼极乐界，无量功德，具足庄严。
《解》世尊告诉阿难尊者：极乐世界具足无量功德和庄严，一切美好，没有缺陷。

永无众苦（１）、诸难（２）、恶趣、魔恼之名。
《解》极乐世界永远没有三苦、八苦等种种苦恼，也没有三灾、八难等种种的灾难，没有三恶道及魔恼等名称，那有此事呢！
《注》
（１）（众苦）指种种苦恼（三苦、八苦等）。
（２）（诸难）指天灾人祸（三灾、八难）种种灾难。

亦无四时（１）、寒暑、雨冥（２）之异。复无大小江海、丘陵坑坎（３）、荆棘沙砾（４）、铁围（５）、须弥（６）、土石等山。
《解》在极乐世界里，没有四季、寒暑、雨冥这一些气候的变化。也没有大小江海、丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、铁围、须弥、土石这一些地理环境的差别。
《注》
（１）（四时）春、夏、秋、冬。
（２）（雨冥）指阴雨天。
（３）（丘陵）高山。（坑坎）深陷的洼池。
（４）（荆棘）带刺的植物。（沙砾）小石子。
（５）（铁围）指一个单位世界外围的大山。
（６）（须弥）印度话，中文的意思是妙高山。它是一个小世界的中心。

唯以自然七宝（１）。黄金为地，宽广平正，不可限极，微妙奇丽（２），清净庄严，超踰十方一切世界。
《解》西方极乐世界的物质环境，都是以七宝自然所成。黄金铺地，面积广大无法计算。而且国土微妙奇特华丽，清净庄严，超过十方一切世界。
《注》
（１）（七宝）指金、银、玻璃、水晶、琥珀、美玉、玛瑙。‘七’在这里表圆满，‘七宝’也就是指无量珍宝。
（２）（奇丽）奇特华丽。

阿难闻已，白世尊言，若彼国土无须弥山，其四天王天（１）及忉利天（２），依何而住。
《解》阿难听佛所说之后，就请问世尊说，假如极乐世界没有须弥山。那么，四天王天及忉利天依靠什么地方而住呢？
《注》
（１）（四天王天）指欲界的初层天，住在须弥山的山腰。
（２）（忉利天）欲界的第二层天，居住在须弥山的山顶。此二天都是地居天。

佛告阿难，夜摩兜率（１），乃至色无色界，一切诸天，依何而住。阿难白言，不可思议业力（２）所致。
《解》佛反问阿难，夜摩天、兜率天，乃至色界天、无色界一切诸天，依靠什么地方而住呢？阿难回答说：依靠众生不思议禅定功力而住。
《注》
（１）（夜摩）欲界的第三层天。（兜率）欲界第四层天，从夜摩天以上都是空居天，居住在虚空中。
（２）（业力）在这里指禅定的功夫。

佛语阿难，不思议业（１），汝可知耶？汝身果报（２），不可思议。众生业报（３），亦不可思议。众生善根，不可思议。诸佛圣力（４），诸佛世界，亦不可思议。其国众生，功德善力（５），住行业地（６），及佛神力，故能尔耳。
《解》佛告诉阿难，不可思议的业力包括的范围很深很广，你知不知道？你自身的果报不可思议，为什么会有无量无边的世界？为什么会有三途六道的区别？因为众生的业因、果报差别不可思议，众生学佛的善根也不可思议。十方三世一切诸佛，他们的大愿大行及真实功德，所成就的智慧、慈悲、德能、国土都是不可思议的。
极乐世界的人都是发菩提心，以一句名号契入弥陀愿海，所以他们能安住在阿弥陀佛的大愿、大行、大业所成就之地。极乐世界是依众生的功德、善力及阿弥陀佛的本愿威神力所成就的，所以不必依赖须弥山而能自然安住。
《注》
（１）（业）指造作之意，一般指行为、言语、思想。
（２）（果报）指过去所作善恶事业，感招今世的结果与回报。
（３）（业报）指业因与果报，也就是所造作善恶之业因，而感受苦乐之果报。
（４）（圣力）‘力’指能力、力用，这里指诸佛威神之力。
（５）（善力）依法修善所得的力用，称为善力。
（６）（行业地）指阿弥陀佛大愿、大行、大业成就的地方，称为行业地。

阿难白言：业因果报，不可思议，我于此法，实无所惑，但为将来众生，破除疑网（１），故发斯问。
《解》阿难说：对于众生不可思议的业因果报，我一点都不疑惑。为了众生，尤其是末法时代的众生，他们情执深重，对于事理往往疑惑，我为了帮助他们破除疑惑，

南无无量觉

自然开发。
（４）（长者）指年长德高及有财富的人。（居士）谓在家学佛修行者。
（５）（豪姓尊贵）是豪门贵族。
（６）（刹利国王）‘刹利’又称‘刹帝利’，是王族之通称。‘国王’一国之主。

于诸佛所，尊重供养，未曾间断。如是功德，说不能尽。
《解》能于诸佛的处所，他永不间断的尊重供养诸佛。如上所说的功德是无量无边，说也说不尽。

身口常出无量妙香。犹如栴檀（１），优钵罗华（２），其香普熏无量世界。随所生处，色相端严。三十二相（３），八十种好（４），悉皆具足。手中常出无尽之宝，庄严之具（５）。一切所须，最上之物，利乐有情。
《解》法藏比丘身口常常散发出无量妙香，就如同栴檀和优钵罗华的香气一样。他的香气能普熏无量世界。不论他在什么地方出生作佛，他的色相端正庄严，都具足三十二相、八十种随形好的果报。
他的双手万能，常创造出无尽的庄严器具。所造之物都是人们所需的，而且是最喜好的。他的种种才艺能利益一切众生，为大众、为社会、为国家、为世界造福。
《注》
（１）（栴檀）古印度名贵的香木。
（２）（优钵罗华）是梵语，译成中文为‘青色莲花’。
（３）（三十二相）见前第六品，第四（三十二相愿）注。
（４）（八十种好）又名‘八十随形好’，见《教乘法数》：
１、无见顶相；２、鼻高孔不现；３、眉如初月；４、耳轮辐相埵成；５、身坚实如那罗延；６、骨际如钩锁；７、身一时回如象王；８、行时足去地四寸印文现；９、爪如赤铜色；10、膝骨坚著圆好；11、身清洁；12、身柔软；13、身不曲；14、指长纤圆；15、指文藏覆；16、脉深不现；17、踝不现；18、身润泽；19、身自持不逶迤；20、身满足；21、容仪备足；22、容仪满足；23、住处安无能动者；24、威振一切；25、一切乐观；26、面不长大；27、正容白不挠色；28、面具满足；29、唇如频婆果；30、言音深远；31、脐深圆好；32、毛右旋；33、手足满；34、手足如意；35、手文明直；36、手文长；37、手文不断；38、一切恶心众生见者和悦；39、面广姝好；40、面净如满月；41、随众生意和悦与语；42、毛孔出香气；43、口出无上香；44、威仪如师子；45、进止如象王；46、行法如鹅玉；47、头如摩陀那果；48、一切声分具足；49、四牙白利；50、舌色赤；51、舌薄广；52、毛红色；53、毛软净；54、广长眼；55、孔门相具；56、手足赤白如莲华色；57、脐不出；58、腹不现；59、细腹；60、身不倾动；61、身持重；62、其身大；63、身长；64、手足软滑；65、四边光各一丈；66、光照身而行；67、等视众生；68、不轻众生；69、随众生音声不增不减；70、说法不著；71、随众生语言说法；72、发音报众声；73、次第有因缘说法；74、一切众生不能尽观相75、观无厌足；76、发长好；77、发不乱；78、发旋好；79、发色青珠；80、手足有德相；
（５）（手中常出无尽之宝，庄严之具）这两句引申的含意，指法藏比丘多才多艺，双手万能，能服务广大的群生。

由是因缘能令无量众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
《解》因为法藏比丘以上面种种积功累德的因缘，能感化无量无数的众生，都发成佛的心。
（按）这品经文是法藏比丘发了四十八大愿后的具体成效。经过无量劫的积植功行，累积万德，其依正二报具足殊胜庄严，一切众生由此感发无上成佛的心。


【圆满成就第九】

《解》前面是介绍法藏因地的修行，这一品显示他修学所获得的圆满成就，就是说明法藏成佛后的圆满果德。

佛告阿难，法藏比丘，修菩萨行，积功累德，无量无边。于一切法，而得自在，非是语言分别之所能知。所发誓愿，圆满成就。如实安住（１），具足庄严，威德（２）广大，清净佛土。
《解》佛告诉阿难说：法藏比丘修菩萨的六度万行，积累无量无边的功德。所以能于一切法中得大自在，这种果报，不是用言语思想所能表达理解的。他所发的四十八大愿已经圆满成就了。极乐世界的一切，都是如实安住于诸法真如实相的一真法界，所以具足庄严、威德、广大无有边际的清净佛土。
《注》
（１）（如实安住）‘如实’真如实相。‘如实安住’就是安住于诸法实相之理。
（２）（威德）‘威’有折伏的意思，‘德’有摄受的意思。

阿难闻佛所说，白世尊言，法藏菩萨成菩提者，为是过去佛耶，未来佛耶，为今现在他方世界耶。
《解》阿难听了佛的所说，就问世尊：法藏菩萨修学成就的大觉佛果，他是过去佛？未来佛？还是现今示现在他方世界的佛呢？

世尊告言，彼佛如来（１），来无所来，去无所去（２），无生无灭（３），非过现未来。
《解》世尊回答说：阿弥陀佛的法身遍一切处，来无所来，去无所去；无所谓生，无所谓灭，不可以说他是过去佛、现在佛或者是未来佛的示现。
《注》
（１）（彼佛如来）就是指阿弥陀佛。
（２）（来无所来，去无所去）佛的法身是遍一切处，所以是无来也无去。
（３）（无生无灭）即不生不灭，这是佛究竟的涅槃境界。

但以酬愿（１）度生，现在西方，去阎浮提（２）百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐（３）。
《解》阿弥陀佛为了实践他所发的度生誓愿，示现在西方，距离我们这个世界有十万亿个佛国土，他所建立的世界，称为‘极乐世界’。
《注》
（１）（酬愿）实现他过去所发的大愿。
（２）（阎浮提）是印度话，意思是南赡部洲，指我们这个世界。
（３）（极乐）就是阿弥陀佛建立的极乐世界，因彼国永无诸苦，但受诸乐，所以称为极乐。

法藏成佛，号阿弥陀（１），成佛以来，于今十劫，今现在说法，有无量无数菩萨声闻之众，恭敬围绕。
《解》法藏比丘已经彻底觉悟，究竟成佛，称号为‘阿弥陀佛’。他成佛至今已经十劫了，现今示现在极乐世界讲经说法，在极乐世界有无量无边的菩萨声闻圣众，大家恭敬围绕，听他说法。
《注》
（１）（阿弥陀）印度话，‘阿’译为‘无’，‘弥陀’译为‘量’；‘阿弥陀’就是‘无量’的意思。在一切无量中，

南无无量觉

五乘人往生平等成佛，尤为独妙。且建立常然，永恒不变，一切万物都是不变不坏。
《注》
（１）（弘誓愿）在此指‘四十八愿’。
（２）（真实慧）与真如实相相应的智慧。
（３）（一向专志）心志专一，一往直前。
（４）（妙土）精美绝伦的修学生活环境，在此指极乐世界。
（５）（开廓）空旷开阔广大无际的意思。
（６）（超胜独妙）五乘（人、天、声闻、缘觉、菩萨）齐入报土，称‘超胜’；只有极乐世界五乘大众往生不退平等成佛，所以称‘独妙’。
（７）（常然）是永远不会衰退改变，自然永恒。

于无量劫，积植德行（１）。不起贪嗔痴欲诸想（２）。不著色声香味触法（３）。但乐忆念，过去诸佛，所修善根。行寂静行（４）远离虚妄（５）。依真谛门（６），植众德本。
《解》从这段经文起，到（清净无染），都是说明法藏比丘在因地时的修行。原来他在无量劫前就已经积植德行了。这个德行就是心中不起贪、嗔、痴三毒的念头，对外自然也不会贪著色、声、香、味、触、法。一心所仰慕、所爱好的，只是过去诸佛所修的种种善根。所以他在自行化他时，内不起心动念，外不为境缘迷惑，行寂静之行。远离一切虚妄，依于事理真相相应的真实方法门径，培植一切德行的根本。
《注》
（１）（积植德行）‘积植’是积累培植，‘德行’是指身口意三业清净的行持。
（２）（贪嗔痴欲诸想）‘贪’非分的希求。‘嗔’ 是对违逆自己心意的人事环境起怨恨不平的心理。‘痴’是愚痴，指不明事理真相。‘欲’指种种欲望。
（３）（不著色声香味触法）‘不著’是不执著。‘色声香味触法’是六尘，我们六根所接触到的外面境界叫六尘。眼所见的叫色尘，耳所听的叫声尘，鼻所闻的名香尘，舌所尝的叫味尘，身所感觉到的是触尘，意所分别的是法尘。因为这些外境能污染清净心，所以比喻为‘尘’。
（４）（寂静行）是认真积极的自行化他，为人演说，心里不起妄想分别；外不著六尘境界，内不起心动念的心行叫寂静行。
（５）（虚妄）指虚假不实。
（６）（真谛门）指修行成佛真实的方法门径。‘谛’是‘真实’的意思。

不计众苦。少欲知足（１）。专求白法（２），惠利群生。志愿无倦（３），忍力成就（４）。
《解》法藏比丘不计较种种苦恼，他能少欲知足，一心专求善法，惠利一切众生真实的利益。所发的大誓愿，永远没有厌倦，坚决刚毅，所以成就他的忍力。
《注》
（１）（少欲知足）‘少欲’是不多求，‘知足’是虽少也满足。
（２）（白法）是指善法。古印度人用黑白代表善恶。
（３）（无倦）没有疲厌。
（４）（忍力成就）‘忍力’是六度中忍辱的力用，就是对于物质环境、人事环境以及修学上所遇到的顺逆境都能忍受，忍辱功夫圆满，称为忍力成就。

于诸有情，常怀慈忍。和颜爱语（１），劝谕策进（２）。恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲（３）之心。
《解》于一切众生，心中常怀慈悲忍让的心，对待别人总是和颜悦色。用真诚、关怀、爱护的语言来劝勉策进，帮助众生离苦得乐。又能恭敬尊重奉事师长，依教奉行，完全没有阳奉阴违的心。
《注》
（１）（和颜爱语）‘和颜’是温和的容颜。‘爱语’是以真诚关心、爱护的话，叫爱语。
（２）（劝谕策进）‘劝’劝勉。‘谕’是晓谕。‘策进’是策励促进。
（３）（谄曲）‘谄’是谄媚巴结，‘曲’是歪曲事实。

庄严众行（１），轨范（２）具足。观法如化（３），三昧常寂（４）。善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。
《解》法藏比丘的生活行为与福德智慧相应（圆满具足福德智慧），以此为庄严。他的言行都可以作十法界一切众生的模范，‘庄严众行，轨范具足’，都是以‘观法如化，三昧常（）寂’得来的。因为观察得知诸法如幻如化，才能永断妄想、分别、执著，得到正常寂静的享受。具体落实在生活上，自然就做到善护口业，不讥他人的过失；善护身业，不犯戒律威仪；善护意业，不起妄想分别，内心清净无染。
《注》
（１）（众行）指六度万行等一切生活行为。
（２）（轨范）轨则、模范的意思。
（３）（观法如化）用智慧来观察世间一切万事万物，犹如梦幻泡影一样的不真实，变化不停并不是真实存在。
（４）（三昧常寂）‘三昧’指正常的享受。‘常寂’是恒常清净至极处称为寂静。这是说平常生活享受，身心永远保持最极清净。

所有国城（１），聚落（２），眷属，珍宝，都无所著。恒以布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，六度之行，教化安立众生（３），住于无上真正之道（４）。
《解》法藏比丘于所有的大都市、小村庄，以及家亲眷属和世间珍宝，他都无所执著。这一切他都经常拿来布施。把布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六种菩萨生活修学的行为，来教导度化无量的众生，使一切众生都能够往生安住在西方极乐世界。
《注》
（１）（国城）国都、大都市。
（２）（聚落）指小村庄。
（３）（教化安立众生）‘教’教导，是把生活修学的方法，传授教导给社会大众。‘化’谓教学成绩，帮助众生化恶为善，转凡成圣。‘安立’建立，指建立菩提心。
（４）（住于无上真正之道）是安住于究竟圆满的成佛之道上。

由成如是诸善根（１）故，所生之处，无量宝藏（２），自然发应（３）。或为长者居士（４），豪姓尊贵（５）。或为刹利国王（６），转轮圣帝。或为六欲天主，乃至梵王。
《解》法藏比丘由于成就了如上所说诸善根，他所得的果报，是所生之处有无量的福德智慧宝藏，自然开发显现。感得生生尊贵，德高望重，财富充足。或者是国王大臣、转轮圣帝，或做六欲天王，乃至大梵天王。
《注》
（１）（由成如是诸善根）‘由成’是由于成就；‘如是诸善根’指积功累德的种种善根。
（２）（宝藏）‘藏’是含藏的意思。‘宝藏’是指福德智慧宝库。
（３）（发应）是开发显现。就是说无量积集功德妙宝宝库感应显现，

南无无量觉

又以偈颂歌赞来表达他的心愿。
《注》
（１）（此愿）指‘四十八愿’。
（２）（偈颂）此下‘五言颂’，即每句五个字，四句为一首。

我建超世志（１），必至无上道（２）。斯愿（３）不满足，誓不成等觉。
《解》我（法藏比丘）已建立超越一切世间的志愿，决定成就无上佛道。这四十八大愿如果不能圆满实现，我决定不成佛。
《注》
（１）（超世志）‘超世’是超越一切世间。‘志’是志愿。这里指不但超过声闻、缘觉、菩萨，而且超过诸佛。
（２）（无上道）就是最高无上的成佛之道。
（３）（斯愿）即四十八愿。

复为大施主（１），普济诸穷苦（２），令彼诸群生，长夜无忧恼（３），出生众善根，成就菩提果（４）。
《解》 我成佛时，还要做十法界一切众生的大施主，救济他们的贫穷（福慧未圆）与困苦（无明未尽），要让各类众生永远脱离生死的无明长夜忧苦，出生种种善根，成就菩提佛果。
《注》
（１）（大施主）即是给予一切众生究竟圆满的‘财’、‘法’、‘无畏’三种布施，称为大施主。
（２）（诸穷苦）指没有智慧的众生，在三界六道受苦。
（３）（长夜无忧恼）‘长夜’是比喻众生沉沦生死，无明而不觉，如同长夜一般。‘忧恼’即忧悲苦恼。
（４）（菩提果）就是佛果。

我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，妙相（１）悉圆满。
《解》我如果成佛，名号就叫‘无量寿’。十方世界一切众生，只要听到我的名号，欢喜信受，依教修行，都能往生我的极乐世界。生我国土的人，都如佛一样具有紫磨真金色身，具足三十二种大丈夫圆满之相。
《注》
（１）（妙相）是指三十二种胜妙之相。

亦以大悲心，利益诸群品（１），离欲深正念（２），净慧（３）修梵行。
《解》法藏比丘发愿说：生我国土的人，也能像我一样，以大悲心利益十方一切众生。为了利他，首先自己示范修习远离一切世间贪欲，深入正念，以净慧来勤修清净无欲之行。
《注》
（１）（诸群品）‘品’是品类。‘诸群品’指上自等觉菩萨，下至地狱众生。
（２）（离欲深正念）‘欲’是贪欲。‘深’是深广，‘正念’是正确的思想观念（与宇宙人生的真相相应）。
（３）（净慧）由清净心生起的智慧。

愿我智慧光，普照十方刹，消除三垢冥（１），明济众厄难（２），悉舍三涂苦，灭诸烦恼暗（３），开彼智慧眼（４），获得光明身（５），闭塞诸恶道，通达善趣门，为众开法藏，广施功德宝（６）。
《解》愿我无量的智慧光明，普遍照到十方诸佛世界。消除一切众生的贪、嗔、痴三种垢染所产生的愚暗。救济十法界一切众生种种的苦厄和灾难，让一切众生都觉悟，舍离三恶道的剧苦，灭除烦恼的黑暗。帮助众生开发自性本具的智慧眼，并证得同如来一样的光明、清净法身。
封闭通往一切恶趣的途径，开启通达极乐世界至善决定成佛的门。为众生开示种种妙法，其目的就在于广泛施予众生，念佛成佛功德之宝。
《注》
（１）（三垢冥）‘三垢’就是贪、嗔、痴。‘冥’即无明，没有真实智慧，不明宇宙人生真相。
（２）（明济众厄难）‘明济’即明智济度，‘众厄难’种种的疾苦与灾难。
（３）（烦恼暗）‘暗’是比喻无明等烦恼障蔽了自性的光明，使人愚昧无知。
（４）（智慧眼）五眼之一，就是众生本有的如来智慧德能。
（５）（光明身）就是清净智慧身。      
（６）（功德宝）指念佛有功，往生是德；往生有功，不退是德；不退有功，成佛是德。‘宝’是比喻这句佛号的无上功德。

如佛无碍智（１），所行慈愍行，常作天人师，得为三界雄（２），说算命师傅子吼（３），广度诸有情，圆满昔所愿（４），一切皆成佛。
《解》愿我有诸佛一样自在的无碍智慧，以大慈悲利益一切众生；常作天人的大导师，成为三界中的大英雄。说法有如狮子吼，广度一切众生，圆满我过去所发的四十八大愿，使一切众生一生平等皆成佛道。
《注》
（１）（无碍智）指没有障碍的佛智。
（２）（三界雄）佛断尽一切烦恼，雄猛无畏，所以称为三界中的大英雄。
（３）（说算命师傅子吼）狮子一吼，百兽张畏；比喻世尊所说之法，可以使大众震动，外道降服。
（４）（昔所愿）就是指法藏比丘在因地发的‘四十八愿’。

斯愿若克果（１），大千应感动，虚空诸天神，当雨（２）珍妙华。
《解》我发的这个大愿如果能圆满成就，三千大千世界一切天、人、神、仙都应受到感动，而且空中诸位天神自然欢喜，示现瑞相，从天上降下珍奇美妙的天花（为他作证明，愿愿皆圆满实现不虚）。
《注》
（１）（斯愿若克果）‘克’成就。即以上所发的大愿如果能圆满实现。
（２）（雨）（音玉），由空中降下的意思。

佛告阿难：法藏比丘，说此颂已。应时（１）普地六种震动（２），天雨妙华，以散其上，自然音乐空中赞言，决定必成无上正觉。
《解》释迦牟尼佛告诉阿难：法藏比丘刚说完他的愿望，立刻就有瑞相感应，大地普遍显现六种震动；从天降下妙花，散在法会的上空。而且空中自然就有音乐，并赞说，法藏比丘决定必成无上正觉。
《注》
（１）（应时）感应之时。
（２）（六种震动）即震动有六种现相：‘动、起、涌、震、吼、击’。‘动’是动摇，‘起’是上升，‘涌’是波动，此三种是形变。‘震’是有声，‘吼’是巨大的声音，‘击’是如撞击之声，此三种是声变。


【积功累德第八】

阿难，法藏比丘，于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿（１）已。住真实慧（２），勇猛精进。一向专志（３）庄严妙土（４）。所修佛国，开廓（５）广大。超胜独妙（６），建立常然（７），无衰无变。
《解》佛对阿难说：法藏比丘在世自在王如来前，及在法会里天人大众之中，发了以上的弘深誓愿。于是安住在真实智慧之中。勇猛无所畏惧，精进修持，一心一意庄严净妙的国土。这个所修成的佛国（极乐世界），开通无碍，广大无边，殊胜超过诸佛国土，

南无无量觉

对于国中万物如果能分辨出它的形状、色彩、光明相状、名字数量，以及能总说出者，我就不取正觉。
《注》
（１）（国中万物）指极乐世界的居住、修学、生活等依报环境。

我作佛时。国中无量色树（１）。高或百千由旬（２）。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者（３）。亦能了知。
《解》这是第四十‘无量色树愿’。我作佛时，极乐国中有无量光明彩丽的树。它们的高度有的百由旬，有的千由旬。道场旁的菩提树高达四百万里。在极乐世界的菩萨当中，虽然有些是善根劣的，但是他们对这些宝树的庄严，都能了解知道。
《注》
（１）（无量色树）指极乐世界一切宝树。因为极乐世界的树都是七宝和合而成，光彩明亮，颜色美丽，所以称为‘色树’。
（２）（由旬）是印度的长度单位。有大中小三种：‘大由旬’相当于中国的八十里，‘中由旬’相当于六十里，‘小由旬’相当于四十里。
（３）（善根劣者）指下下品往生的人。

欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第四十一‘树现佛刹愿’。我作佛时，极乐世界的众生，想要看到十方诸佛国土的人、事、物等种种庄严，都能在宝树行间看到，好像从明洁的镜子看到自己的面相一样。如果以上两愿不能实现，我就不成佛。

我作佛时。所居佛刹。广博（１）严净。光莹（２）如镜。彻照（３）十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心（４）。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第四十二‘彻照十方愿’。我作佛时，所居住的极乐世界广阔无有边际，庄严清净，光明晶莹得像镜子一样，能彻照十方无量无数，不可思议的诸佛国土。十方世界的一切众生，如果看到极乐世界的光明，都能生起希有殊胜无上的菩提心。如果此愿不能实现，我就不成佛。
《注》
（１）（广博）广阔无边。
（２）（光莹）光明晶莹。
（３）（彻照）无所不照。
（４）（希有心）指无上殊胜的菩提心。

我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行（１）。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第四十三‘宝香普熏愿’。我作佛时，从极乐世界的地层到虚空，其中所有的宫殿、楼观、池流、华树以及所有的一切万物，都是由无量的宝香和合而成。宝香气味能普遍熏及十方世界，一切众生只要闻到极乐世界的妙香，自然身心清净，修学佛所教导的种种殊胜清净之行。如果此愿不能实现的话，我就不成佛。
《注》
（１）（修佛行）就是修习圆满觉悟的行为。

我作佛时。十方佛刹。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得（１）清净（２）。解脱（３）。普等三昧（４）。诸深总持。住三摩地。至于成佛。
《解》这是第四十四‘普等三昧愿’。我作佛时，十方一切佛刹中的所有菩萨，只要闻到我的名号之后，就能随即证得清净三昧、解脱三昧、普等三昧，也自然能掌握一切法的总纲领，能安住在念佛三昧中，一直圆满成佛。
《注》
（１）（逮得）随即得到。
（２）（清净）清净三昧，离开一切污染执著的正常享受。
（３）（解脱）解脱三昧，离开一切烦恼束缚，自由自在的正常享受。
（４）（普等三昧）‘普’普遍，‘等’平等。九法界一切众生都能依这个法门平等成就。‘普等三昧’就是念佛三昧。

定中常供无量无边一切诸佛。不失定意（１）。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第四十五‘定中供佛愿’。我作佛时，十方世界一切菩萨，只要闻到我的名号，就能住于正定，常在定中供养十方无量无边一切诸佛，而且不失定意。以上两愿如果不能实现，我就不成佛。
《注》
（１）（不失定意）常常能够保持清净的心，不被外境所转，这是八地菩萨以上的境界。

我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法（１）。获陀罗尼。
《解》这是第四十六‘获陀罗尼愿’。我作佛的时候，他方世界的菩萨们，听到我的名号，就可证得永离生死之法，脱离十法界，证入一真法界。同时能掌握一切法的总纲领，对一切众生契机契理宣说妙法。
《注》
（１）（证离生法）‘离生法’远离六道生死之法。‘证离生法’也就是脱离十法界的生死之法。

清净欢喜。得平等住（１）。修菩萨行。具足德本（２）。应时不获一二三忍（３）。
《解》这是第四十七‘闻名得忍愿’。我作佛时，他方世界的菩萨们，闻到我的名号，身心自然清净欢喜，得如佛一样的平等住。以菩萨的心行利益众生，自然具足佛果功德的根本。立刻获得音响忍、柔顺忍、和无生法忍（此三种忍的解释见后面第十五品）。
《注》
（１）（得平等住）‘平等’就是佛法界。‘得平等住’就是与佛一样安住在平等三昧中。
（２）（具足德本）指具足佛果功德的根本，就是清净、平等、觉。
（３）（一二三忍）‘忍’是认可的意思，就是能深信难信之理，而不疑惑。‘一二三忍’就是音响忍、柔顺忍、无生法忍。（详见第十五品）

于诸佛法。不能现证不退转（１）者。不取正觉。
《解》这是第四十八‘现证不退愿’。我作佛时，他方世界的菩萨们，听到我的名号，就能圆满证得三不退转的果位。以上三愿若不能实现，我就不成佛。
《注》
（１）（证不退转）指圆证三不退转。
１、位不退—指修行的位次不退，即小乘初果须陀洹，不会再退到凡夫位。
２、行不退—行指菩萨行。行不退指菩萨度生的行持，不会再退到小乘位。
３、念不退—是念念要圆成佛道，再不会退回十法界。



【必成正觉（１）第七】

《解》法藏比丘在老师的面前，说出‘四十八愿’以后，又以偈颂的形式，来表达他至诚的行愿。所以即时感得雨花动地的瑞相，而且空中赞言，必定成佛。
《注》
（１）（正觉）即佛果。

佛告阿难，尔时法藏比丘说此愿（１）已，以偈颂（２）曰。
《解》释迦牟尼佛告诉阿难说：当时法藏比丘说了‘四十八愿’之后，

南无无量觉

如果没有发愿求往生，在他寿终之后，也能生到尊贵家，得诸根无缺、相貌圆满的大福德果报。
《注》
（１）（尊贵家）指好善、好德、积善之家。
（２）（诸根无缺）指六根没有缺陷。

常修殊胜梵行（１）。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第二十七‘修殊胜行愿’。我作佛时，十方众生闻我名号，欢喜信乐，礼拜归命，虽然没有发愿求往生，但是来生还能继续修学念佛法门。以上三愿不兑现，我就不成佛。
《注》
（１）（殊胜梵行）‘梵行’指清净无欲之行。‘殊胜梵行’，在此指念佛法门。

我作佛时。国中无不善名（１）。
《解》这是第二十八‘国无不善愿’。我成佛时，在我的极乐世界里，不但没有不善的事，连不善的名字都听不到。
《注》
（１）（不善名）不好的名字，如三恶道、三毒就是不善名。

所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚（１）。
《解》这是第二十九‘住正定聚愿’。我成佛时，十方世界所有众生，往生到我的极乐世界，都同心同德，住于正定之聚（一生决定成佛）。
《注》
（１）（定聚）是指正定聚所依据的理论、所修的方法正确，所以必定证果。

永离热恼（１）。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘（２）。
《解》这是第三十‘乐如漏尽愿’。我作佛时，所有生到极乐世界的众生，永离一切烦恼，心得清凉自在，所受的快乐无比殊胜，如同漏尽比丘。
《注》
（１）（热恼）烦恼。
（２）（漏尽比丘）‘漏’是烦恼的代名词。‘漏尽’烦恼断尽。‘漏尽比丘’证得阿罗汉的比丘。

若起想念（１）。贪计身（２）者。不取正觉。
《解》这是第三十一‘不贪计身愿’。我作佛时，往生极乐世界的众生，对于世出世间一切法不再生起分别，对身体也不会再起执著的念头。以上四愿不实现，我就不取正觉。
《注》
（１）（起想念）生起分别、执著。
（２）（贪计身）对身体的分别执著。

我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身（１）。坚固之力。
《解》这是第三十二‘那罗延身愿’。我作佛时，往生到极乐世界的众生，都具足无量善根，所以得金刚不坏的身体，具有非常坚固的体力。
《注》
（１）（金刚那罗延身）‘那罗延’是印度话，有坚固不坏的意思。‘金刚那罗延身’指佛的金刚不坏之身。

身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才（１）。
《解》这是第三十三‘光明慧辩愿’。我作佛时，往生极乐世界的众生跟佛一样，身顶都有光明照耀，具足成就圆满智慧，获得如同佛一样的无碍辩才，为众生演说诸法。
《注》
（１）（无边辩才）指佛的无碍辩才。

善谈诸法秘要（１）。说经行道（２）。语如钟声。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第三十四‘善谈法要愿’。我作佛的时候，生我国者，都能契机契理的演说诸佛深密精要的佛法，就是演说这部《无量寿经》。以真诚、言语、身行示范化导一切众生，所说言音犹如钟声一样传播很远，能警觉众生断恶修善，离苦得乐。以上三愿不能实现，我就不取正觉。
《注》
（１）（善谈）所说自然契理契机。（诸法秘要）一切法的深密精要。
（２）（说经行道）‘说经’，讲经说法是言教；‘行道’，依教奉行是身教。‘说经行道’是以身、语、意三业教化众生。

我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处（１）。
《解》这是第三十五‘一生补处愿’。我作佛时，十方世界所有众生，往生到极乐世界，都能究竟证得一生补处等觉菩萨的果位，决定一生成佛。
《注》
（１）（一生补处）是等觉菩萨候补佛位。

除其本愿（１）为众生故。被弘誓铠（２）。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足（３）。随意修习（４）。无不圆满。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第三十六‘教化随意愿’。我作佛时，所有众生，往生到极乐世界者，究竟必定得到一生补处。除了他们欲实践本愿，凭著坚固弘誓愿力，教化一切众生，使众生对于佛法都能发起清净的信心，劝导他们修学觉悟的行为，进而修学普贤菩萨的十大愿王求愿往生极乐。
这些菩萨即使示现到他方世界教化众生，也不受六道轮回的苦报。他们或者示现说法的身分，或者示现听法的身分，或者示现神通利益众生，无论示现什么身分，教化什么法门，都能以种种善巧方便，令众生随意修习，最终目的都是为了引导众生往生极乐，菩萨的弘誓愿没有不圆满的。以上这两愿如果不能实现的话，我就不成佛。
《注》
（１）（本愿）菩萨在成佛之前所发的大愿。
（２）（被弘誓铠）‘被’同‘披’。‘弘誓’指四弘誓愿。‘铠’铠甲，古代战时，对敌作战时所穿的铠甲，有防卫作用。这里比喻菩萨以弘誓愿为铠甲，出入三界六道，教化一切众生。
（３）（神足）指神足通。
（４）（随意修习）随欲所愿，以种种方便，引导众生修行学习。

我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具（１）。随意即至。无不满愿。
《解》这是第三十七‘衣食自至愿’。我作佛时，一切众生生到极乐世界，精神、物质、生活所需，如饮食、衣服、种种供具，都能随自己心愿现前，没有不满愿的。
《注》
（１）（种种供具）指香花、幢幡、宝盖、璎珞、卧具、天乐等。

十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第三十八‘应念受供愿’。我成佛时，一切生到我国者，如果要想供养诸佛的话，十方诸佛都能应他们的心念接受供养。以上二愿不能实现的话，我就不取正觉。

我作佛时。国中万物（１）。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。
《解》这是第三十九‘庄严无尽愿’。我作佛时，极乐世界的一切万物，庄严清净、光明华丽、形状色彩殊胜奇特，真正是微妙到了极处，是无法称说衡量的。极乐世界的众生虽然具足天眼，