净修捷要报恩谈(香港佛陀教育协会整理）

南无无量觉

净修捷要报恩谈　目录
序       
编辑说明       
再版说明
净修捷要       
净修捷要报恩谈               
　第一拜：一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊       
　第二拜：一心观礼，极乐教主，因地闻法       
　第三拜：一心观礼，从是西方，去此世界，过十万亿佛土       
　第四拜：一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭       
　第五拜：一心观礼，圆满报身，所居之处，永无众苦       
　第六拜：一心观礼，寿命无量，光明无量       
　第七拜：一心观礼，无量寿佛，亦号无量光佛       
　第八拜：一心观礼，无量光寿，如来世尊，光明普照       
　第九拜：一心观礼，极乐世界，教主本尊，于彼高座       
　第十拜：一心观礼，极乐世界，教主本尊，今现在彼       
　第十一拜：一心观礼，佛由心生，心随佛现，心外无境       
　第十二拜：一心观礼，显密一体，身土不二       
　第十三拜：一心观礼，六字统摄万法，一门即是普门       
　第十四拜：一心观礼，无量光寿，是我本觉       
　第十五拜：一心观礼，万德洪名，能灭众罪       
　第十六拜：一心观礼，极乐世界，德风华雨，妙香天乐       
　第十七拜：一心观礼，极乐世界，黄金地上，宝树行间       
　第十八拜：一心观礼，极乐世界，菩提树下，宝栏楯边       
　第十九拜：一心观礼，极乐世界，道场、楼观、讲堂       
　第二十拜：一心观礼，十方世界，示现广长舌相       
　第二十一拜：一心观礼，四维上下，称赞本师       
　第二十二拜：一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍       
　第二十三拜：一心观礼，一乘了义，万善同归       
　第二十四拜：一心观礼，弥陀化身，从闻思修       
　第二十五拜：一心观礼，净宗初祖，以念佛心       
　第二十六拜：一心观礼，无量寿如来会上，座列上首       
　第二十七拜：一心观礼，法王长子，七佛之师       
　第二十八拜：一心观礼，灵山会上，亲承佛诲       
　第二十九拜：一心观礼，无量寿如来会上，舍利弗等       
　第三十拜：一心观礼，从上以来，莲宗诸祖       
　第三十一拜：一心观礼，尽虚空遍法界，常住三宝       
　第三十二拜：一心代为生生世世及现在生中父母       
　结束语       
编辑后记       
附录一：《无量寿经》今得善本（夏莲居会本）之大事因缘
附录二：净宗历代祖师略传

序

净土法门乃一乘了义、三根普被、横超三界、径登四土、极圆极顿之不可思议法门，印光大师所谓「究竟畅佛本怀之法也，高超一切禅教律，统摄一切禅教律。」而其中之《无量寿经》者，乃净土法门之总纲，净土群经之首要，其重要性不言而喻。然其存世五译差互颇巨，令行者有遍读为艰、单持挂遗之困，是以宋朝王龙舒、晚清魏默深皆有会集本之作，清代彭际清则出节要本以弘扬之。惜此三本皆有缺欠，未足谓为善本。
逮至民国，夏莲居老居士发大愿心，重行会集，遍参五译三本，苦心孤诣十载，终成精当详赡之善本，是为《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。又复悲心良深，悯末法净业浅学，未谙小本唐译，复不诵净土大经，由不明理而致信愿未深，难得真实受用。遂编集经文，副以祖意，成《净修捷要》，亦名《五念简课》，摄天亲菩萨「礼赞愿观向」五念于每一拜，用力少而收效宏。浅言之，乃修净土大经之快捷方式，入宝王三昧之津梁。深言之，实融净土五经一论于一编，摄禅教净律密要义而无遗。取精用弘，裨益行者，功德殊胜，叹莫能穷！
黄念祖老居士者，莲公传人，梅公亲甥，受莲公嘱咐而着《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》，广集中外经论祖训百九十余部以释大经，遍摄禅教律密深旨以弘净土，妙铨奥义，畅舒幽玄，厥为净土大经善本之善注，是乃净宗「善中之善」也。复以余暇为众宣讲《净修捷要》，阐法要于顷刻间，发微言于笑谈中，融显密于词组里，解顽惑于妙喻上，是乃净修「要中之要」也。所传世者为其讲解《净修捷要》第三遍之录像，名曰《净修捷要报恩谈》。老人谆谆教诲，恺切叮咛，情深意挚，令人如沐春风，如饮甘露。
今日流通之《净修捷要报恩谈》各种视频音档版本，皆有一定程度之删削，难窥全貌。又闻录像母带不复可寻，遂使校准失据。虽历有净业同修将念公讲解内容记录编整，并付印流通，俾便学修，功德难量！然其于言语匆速处、辨义微细间，仍难免理解疏误，未尽善旨。兹有中华华藏净宗学会同修，遍集六种音档，整理相当完整之文稿。复有北京净宗同修，为熟谙念公口音，深悉讲解意趣，将《净修捷要报恩谈》反复恭聆八、九十遍，于模糊处甚至聆听上百遍。以此至诚精勤之功行，修订华藏整理之文稿，所愿者乃最大限度还原念公之本意，结成《净修捷要报恩谈》之善本，以飨大众，并传后世。其坚毅卓绝，耐烦耐劳，善愿善行，诚难能可贵也！
欣见斯编即将付梓，爰略述其因缘始末，以为之序，聊致赞叹随喜之意焉。
公元二○一五年二月净公上人谨序于香港

编辑说明

《净修捷要报恩谈》是黄念祖老居士非常重要的修行开示。这份开示让大家能在最短的时间内，很好地认识净土法门的修行方法、认识《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》、认识《净修捷要》、认识夏莲居老居士、认识黄念祖老居士本人。
然而，要准确地整理这份开示并不容易。在念公开示的录像母带已不可复寻的情况下，目前从流通光盘和网络上找到的音档与视频的各种版本，都有不同程度的删减；而诸位前辈大德根据音文件而整理的文字数据，在和音文件对照之下，则发现存在一定程度的错误，这让我们感到非常遗憾！
非常感谢中华华藏净宗学会听校组的同修们，不辞辛劳地根据六种不同来源的音档，整理出相当完整的文字稿，这是一项艰巨的工作。为了尽可能准确地校对这份文字稿，有发心的北京同修，将念公的《净修捷要报恩谈》从头至尾反复听了八、九十遍；特别模糊之处，甚至听了上百遍。以这样严谨的态度，将这份文字稿做了必要的修订，为的是尽量还原念公的原意，这份修订稿成为本书的底稿。编者希望本书成为一个「足本」、「善本」，也就是尽可能保持它的完整性，尽可能将错误减到最少。
因此，在编辑本书的过程中，

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南无无量觉

南阳社旗县诸护法迎请贤公至来佛寺主持正法，贤公深悟蕅益大师「只图脚底着实，何必门庭好看」之训，故而简葺殿堂，仅供奉泥塑圣像，后将来佛寺托付印志算命师傅，嘱云：「不怕没庙，只怕没道；不聋不瞎，不配当家。」
公元一九九一年腊月十一日，贤公师弟海庆算命师傅于来佛寺谈笑示寂，自在生西，坐缸六年，肉身不坏，一方称奇。公奉之于寺内金刚馆，慕名来朝者至今不绝。
贤公性情温和，慈心于物，一生未曾轻毁他人。遇人谗毁打骂，皆安然承受，了无怨怼，其忍辱功深，难可比拟。尝教诲弟子曰：「宁可荤口念佛，不可素口骂人。」每于耕种之际，必先绕行田地，念佛回向，祝曰：「锹镐下地，诸虫躲避。若伤性命，即生佛地。」
贤公平生吃苦穿补，所著衣物皆亲自缝补浆洗，未尝假手于人。其勤俭之德，感人至深，尝曰：「择菜不丢青，胜似念黄经。」若赈灾布施，则是慷慨大方，往往倾其所有。
贤公持戒精严，念佛功深，曾言：「毋谓稍念即足，不念至一心不乱不算念佛。」年过百岁依然身体康健，头脑清醒。曾自述其养生秘诀乃是「持戒精严，老实念佛」。虽早证念佛三昧，开显智慧神通，却始终沉厚不言。每日依然精进不已，日则耕作，夜勤礼拜，凌晨三时即起，礼佛、绕佛、静坐念佛，无片时空过。
贤公多次亲见弥陀，每求接引往生。佛赞公修持可则，嘱令住世表法。示寂前一月起，即屡示人行将往生之意，人皆不省。公示寂二十八日前，尝语人曰：「吾不愿长寿，情愿一死，灵魂如若成佛，举世皆知。」后至孤峰寺辞别道友铁脚僧演强算命师傅，返程途中语王春生老居士曰：「老佛爷呼我去也。」后至往日常住之寺院，一一告诸弟子云：「吾不复来也。」  
往生前三日，贤公手捧《若要佛法兴，唯有僧赞僧》一书留影，寄望佛门团结。再三儆戒学人应「善护口业」，不可毁谤圣贤。往生前一日，仍翻整菜地，直至日暮。
壬辰腊月初六（公元二○一三年一月十七日）凌晨，贤公安详示寂，世寿一百一十二岁，僧腊九十二年。四众弟子为报师恩，七昼夜念佛不断。瞻视贤公法体，慈颜如旧，双唇泛红，毛发悉由白转黑。亲见其往生瑞相者，皆坚定求生净土之信愿。
贤公一生行持为净土法门作绝佳证转。事迹具载《来佛三圣永思集》，流播甚广，见闻而获法益者不可胜数，诚为当代净宗一大善知识。净公上人提议净宗学人尊其为净宗第十四代祖师，当之无愧也。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

南无无量觉

尤为心得。参广通粹如纯禅师，明向上事，师资道合，乃印心焉。后纯公迁万寿寺，醒继席广通，策励后学，宗风大振。每谓永明寿禅师，乃禅门宗匠，尚归心净土，况今末代，尤宜遵承。于是专修净业，主张莲宗。日限尺香晤客，过时则礼念而已。嗣迁觉生寺住持。寻退居红螺山资福寺，衲子依恋，追随日众，遂成丛林。
醒为法为人，心终无厌，但一以净土为归。每当开演如来救苦摄乐之恩，或至泪随声落，听者亦未尝不涕泗沾衣也。其语录二卷，尤为切至。
嘉庆十五年二月，预知时至。辞诸外护，嘱曰：「幻缘不久，虚生可惜。各宜努力念佛，他年净土好相见也。」临寂半月前，示疾，命众助称佛号。见空中幢旛无数，自西而来。告众曰：「净土相现，吾将西归。」至十二月十七日申刻，复告众曰：「昨见文殊观音势至三大士，今复蒙佛亲来，接引吾去矣。」众称佛号愈厉。醒面西端坐，合掌凝眸曰：「称一声洪名，见一分相好。」言毕结印而逝，众闻异香浮空。露龛七日，貌如生，发白变黑。阇维，获舍利百余粒。世寿七十，僧腊四十九。（净土圣贤录续编）

十五、民国印光大师
印光大师，法讳圣量，别号常惭愧僧。幼随兄读儒书，颇以传承圣学自任，应和韩欧辟佛之议。后病困数载，始悟前非，顿革先心。出世缘熟，投终南山南台莲华洞寺，礼道纯和尚剃染。次年受具足戒于陕西兴安双溪寺。
师出生六个月有眼疾，几近失明。后虽痊愈，而目力已损，稍发红，即不能视物。出家后，于湖北莲华寺充照客时，因晾晒经书，得读残本《龙舒净土文》，而知净土法门为即生了生脱死之要道。师于受戒时，因善于书法，凡戒期中所有书写事宜，悉令代作。写字过多，眼睛发红如血灌。由此目病，乃悟身为苦本，即于闲时专念佛号，夜众睡后，复起坐念佛。即写字时，亦心不离佛。后眼疾竟得痊愈。由此深信念佛功德不可思议，而自行化他，一以净土为归。
师修净土，韬光敛迹，久而弥笃。二十六岁，于红螺山资福寺净土道场，入堂念佛。三载之中，念佛正行而外，研读大乘经典，妙契佛心，净业大进。三十三岁，应普陀山法雨寺化闻和尚请，护藏经南下，住法雨寺藏经楼闲寮，近二十载，励志精修，深入经藏。间或受寺众坚请，乃为讲净土经典，讲毕，旋即闭关。斋房书「念佛待死」以自勉，学行倍进。师出家三十余年，始终韬晦，不喜与人往来，亦不愿人知其名字，长期昼夜持念阿弥陀佛名号，亦早证念佛三昧。
一九一一年，师五十二岁，高鹤年居士将师文稿数篇刊入上海佛学丛报，署名常惭。徐蔚如、周孟由诸居士见之，叹誉云：「大法陵夷，于今为极，不图当世尚有具正知见如师者，续佛慧命，于是乎在。」于是，一再搜集师文稿，刊为《印光算命师傅文钞》，广为流通，师由此而腾誉海内外。
《文钞》实为师弘法之缘起。由读《文钞》而倾慕师德，竭望列于门墙之善信日多。或航海梯山而请求摄受，或鸿来雁往而乞赐法名。二十余年，皈依师座下者，不计其数。即依教奉行，精修净业，得以往生净土者，不胜枚举。
我国近代以来，礼教陵夷。故师针砭时弊，力倡竭诚尽敬，惭愧自牧，以培净业行人之福基。尝云：因果之法，为救国救民之急务，必令人人皆知。流通《安士全书》、《了凡四训》数百万册，足见其力倡因果之悲心。
师之净土思想上承古佛祖师血脉，下契近代众生根机，言言归宗，字字见谛。建立灵岩山寺净土道场，亲定规章，为末法丛林之表范。更创弘化社，广印经书流通。二十余年，所印各种佛书，不下四五百万部，佛像亦在百万余帧，法化之弘，广被中外。
师一生克苦俭仆，衣食住等，皆极简单粗劣。洒扫洗涤，事皆躬亲。善信供养，悉用于流通经籍，救济饥贫。
一九四○年冬，师略示微疾，促办妙真算命师傅升座仪式，预知时至，多诸迹证。初三日晚，示众：「净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。」初四日早一时半，由床起坐曰：「念佛见佛，决定生西。」言讫，即大声念佛。二时十五分，师坐床边呼水洗手毕，起立言：「蒙阿弥陀佛接引，我要走了，大家要念佛，要发愿，要生西方。」言毕即于椅上，端身正坐，口唇微动念佛。三时许，妙真和尚至。师吩咐：「你要维持道场，你要弘扬净土，不要学大派头。」后不复语，只唇动念佛而已，延至五时，如入禅定，笑容宛然，于大众念佛声中，安详往生。世寿八十，僧腊六十。
师一生潜修实证，淡泊平常，以文字因缘作人天眼目，利益叵测，其著作有《印光算命师傅文钞》正、续篇，丙子息灾法会法语等流通于世。

十六、人民共和国海贤大师
海贤大师，俗姓文，名川贤，字清选，清光绪廿六年八月十九日（公元一九○○年九月十二日）生于河南南阳唐河县，世代耕读，尊佛向善。公自幼随母茹素念佛，孝行闻于乡里。因生逢乱世，未能得习诗书。
年十八，贤公腿生痈疮，医药罔效，赖称念观音圣号而愈。因慨叹轮回路险，死生事大，遂发心出离。
民国九年，投桐柏山太白顶云台寺，依传戒禅师披剃，法名海贤，字性诚。年廿三，赴湖北荣宝寺受具。
传戒公别无他授，唯传六字洪名，嘱其一直念去，贤公谨遵师训，一句弥陀圣号，终生持念。尝示人曰：「好好念佛！世上无难事，只怕心不专。」「好好念佛！唯有成佛事大，余者皆为虚假。」
贤公秉性至孝，兄弟离世后，奉母于寺中达二十八年，直至慈母八十六岁自在生西。八年后，贤公欲迁坟树碑，见墓穴内竟空无一物，唯大钉数根而已。或疑菩萨示现，如达摩挂履之游戏神通，非常情可测。
民国年间，贤公（专修净土）与海墨（修学禅宗和法相唯识）、海圆（禅净双修）、体光（专修禅宗）三师于塔院寺结庐共修三年，四老所修法门虽殊，然能和合相处，而最终又皆成就非凡，堪称古今稀有之佛门佳话也。
十年浩劫，贤公拒绝还俗，历经艰辛，仍悄然念佛礼佛不辍。且甘冒生命危险，保存传戒公灵骨免遭毁弃。诚如所言：「学道当知心是佛，修行应以戒为师。」真乃人中之圣，僧中之雄也！
文革后，

南无无量觉

作二阄，一曰一心禅定，一曰万行庄严净土。冥心精祷，七拈皆得净土阄，于是一意修净业。
建隆二年，忠懿王，请住永明寺，赐号智觉禅师。日课一百八事。夜往别峰，行道念佛，旁人时闻螺贝天乐之音。诵法华经，积一万三千部。居永明十五年，弟子一千七百人。常与众授菩萨戒，施鬼神食，买赎生命，皆以回向净土。着《宗镜录》一百卷，会天台贤首慈恩异同之旨。又着《万善同归集》，集中指归净土处，最为切要。又尝作四料简云：「有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。」
开宝八年二月二十六日，晨起，焚香告众，趺坐而化，年七十二。后有僧来自临川，经年绕其塔。人问故。曰：「我病入冥，见殿左供一僧像，王勤致礼拜。因询其人，曰：『杭州永明寿禅师也。已往生西方上上品矣。王重其德，故礼敬耳。』」（乐邦文类，万善同归集。）

九、宋省常大师
省常大师，字造微，姓颜，钱塘人。七岁出家。十七受具戒。宋淳化中，住南昭庆（寺名），慕庐山之风，谋结莲社。刻无量寿佛像，刺血书《华严净行品》，于是易莲社为净行社。士夫与会者，一百二十人，皆称净行弟子，王文正公旦为之首。比丘及千人焉。
天禧四年正月十二日，常端坐念佛。有顷，厉声唱曰：「佛来也，」泊然而化。众见地色皆金，移时方隐，年六十二。（佛祖统纪）

十、明莲池大师
袾宏大师，字佛慧，号莲池，杭州仁和沈氏子也。年十七，补诸生，以学行称。邻有老妪，日课佛名数千。问其故。妪曰：「先夫持佛名，临终无病，与人一拱而别。故知念佛功德，不可思议。」宏自此栖心净土，书生死事大四字于案头，以自策。
年三十二，出家。谒遍融、笑岩诸大老，参念佛者是谁，有省。隆庆五年，乞食云栖，见山水幽绝，居焉。山故多虎，为放瑜伽焰口，虎不为患。岁亢旱，居民乞祷雨。曰：「吾但知念佛，无他术也。」众固请。乃持木鱼出，循田塍行，唱佛名。时雨随注，如足所及。众悦，相与庀材造屋。衲子日归附，遂成丛林。
宏主张净土，痛斥狂禅。着《阿弥陀经疏钞》，融会事理，统摄三根，至为渊奥。宏居常广修众善，以资净业。又定水陆仪文，及瑜伽焰口，以拯幽冥之苦。开放生池，着戒杀文，从而化者甚众。
万历四十年六月杪，忽入城，别诸弟子及故旧，曰：「吾将他往。」还山，设茶别众，众莫测。至七月朔晚，入堂，曰：「明日吾行矣。」次夕，入丈室，示微疾，瞑目坐。城中诸弟子毕至，复开目云：「大众老实念佛，莫捏怪，莫坏我规矩。」向西称佛名而逝，年八十一。（云栖法汇）

十一、清蕅益大师
智旭大师，字蕅益，姓钟，吴县人。父持白衣大悲咒，梦大士送子而生旭。少以圣学自任，著书辟佛，凡数千言。及阅云栖《竹窗随笔》，乃焚所著论。年二十，读《地藏本愿经》，发出世志，日诵佛名。天启元年，年二十四，听一算命师傅讲经，疑情忽发，用心参究，已而豁然，寻掩关于吴江。遇疾且殆，始一意求生净土。
其后历住温陵、漳州、石城、晟溪、长水、新安，广宏台教，而归老于灵峰。时诸方禅者，多以净土为权教，遇念佛人，必令参究谁字。旭独谓持名一法，即是圆顿心宗。
顺治十一年冬，有疾，遗命阇维后，屑骨和粉，分施禽鱼，结西方缘。明年，正月二十一日晨起，病良已。午刻，趺坐绳床，向西举手而逝，年五十七。既寂三年，如法阇维。启龛，发长覆耳，面如生。门人不忍从遗命，收其骨，塔于灵峰。（灵峰宗论）

十二、清行策大师
行策大师，字截流，姓蒋。父全昌，宜兴老儒也，与憨山清公为友。憨山既示寂之三年，为天启六年，一夕，全昌梦憨山入室而生子，因名之曰梦憨。
及长，父母相继逝，发出世志。年二十三，投武林理安寺箬庵问公出家。胁不至席者五年，顿彻法原。问公化去，策住报恩寺，遇同参息庵瑛师，劝修净业。又遇钱塘樵石算命师傅，引阅台教。乃同入净室，修法华三昧，宿慧顿通，穷彻教髓。
康熙二年，结庵于杭州法华山西溪河渚间，专修净业，因名所居曰莲柎庵。九年，住虞山普仁院，倡兴莲社，学者翕然宗之。
居普仁十三载。至康熙二十一年七月九日卒，年五十五。时有孙翰者，病死，一昼夜复苏。曰：「吾为冥司勾摄，系阎罗殿下。黑暗中，忽睹光明烛天，香华布空，阎罗伏地，迎西归大师。问大师何人，云截流也。吾以师光所照，遂得放还。」同日，有吴氏子病死，逾夕复活，具言所见，亦如翰言。（余学斋集，净土约说。）

十三、清省庵大师
实贤大师，字思齐，号省庵，常熟时氏子也。自少不茹荤。出家后，参念佛者是谁，有省。曰：「吾梦觉矣。」掩关真寂寺三年，昼览藏文，晚课佛号。诣鄮山礼阿育王塔，尝以佛涅盘日，大合缁白，广修供养。燃指佛前，发四十八大愿，卒感舍利放光。作《劝发菩提心文》，以激厉四众，诵者多为涕下。
晚年居杭州仙林寺。雍正七年，结莲社，为文誓众，以毕命为期。判日课为二十分，十分持名，九分作观，一分礼忏。其示禅者念佛偈曰：「一句弥陀，头则公案。无别商量，直下便判。如大火聚，触之则烧。如太阿剑，撄之则烂。八万四千法藏，六字全收。一千七百公案，一刀斩断。任他佛不喜闻，我自心心忆念。请君不必多言，只要一心不乱。」
十一年腊月八日，告弟子曰：「明年四月，吾其去矣。」遂掩关一室，日课佛名十万声。明年四月十二日，告众曰：「月朔以来，再见西方三圣，其将往生乎。」遂书偈辞众。明日，断食饮，敛目危坐。五更，具浴更衣。十四日，将午，面西寂然。送者麇至，忽张目曰：「吾去即来。生死事大，各自净心念佛可矣。」合掌连称佛名，遂逝，年四十九。（思齐大师遗稿，僧素风述。）

十四、清彻悟大师
际醒大师，字彻悟，号讷堂，姓马，京东丰润县人。幼通经史。薙染后，徧历讲席，博贯性相两宗，而于法华三观十乘之旨，

南无无量觉

未尝睡眠。护持戒品，纤毫不犯。好食供众，粗恶自奉。所有衬施，用写《阿弥陀经》十万余卷，画净土变相三百壁，修营塔寺，燃灯续明。道俗从其化者甚众，有诵《弥陀经》十万至五十万遍者，有日课佛名自一万至十万者。其间得三昧生净土者，不可纪述。
或问：「念佛生净土耶？」导曰：「如汝所念，遂汝所愿。」乃自念一声，有一光明从其口出。十至于百，光亦如之。高宗知其神异，赐寺额曰光明。
其《临终正念文》曰：「凡人临终欲生净土者，须是不得怕死。常念此身多苦，不净恶缘，种种交缠。若得舍此秽身，超生净土，受无量快乐，解脱生死苦趣，乃是称意之事。如脱弊衣，得换珍服。放下身心，莫生恋着。才遇有病，便念无常，一心待死。须嘱家人，及问候人，来我前者，为我念佛。不得说眼前闲杂之话，家中长短之事。亦不须软语安慰，祝愿安乐，此皆虚华无益。若病重将终，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恨声，惑乱心神，失其正念。但教记取阿弥陀佛，守令气尽。若得明解净土之人，频来策励，极为大幸。用此法者，决定往生，无疑虑也。死门甚大，须自家着力始得。一念差错，历劫受苦，谁人相代，思之思之。」（佛祖统纪，乐邦文类。）

五、唐承远大师
承远大师，不详其所出。始学于成都唐公，次资川诜公。至荆州，进学于玉泉真公。真公令居衡山设教，人从而化者万计。始居山西南岩石下，人遗之食则食，不遗则食土泥。凡化人，立中道而教之权，俾得以疾至，故示专念法门。书涂巷，刻溪谷，丕勤诱掖。人皆负布帛，斩木石，委之岩户，不拒不营。祠宇既具，是为弥陀寺。营造之余，则施与饿疾者。贞元十八年七月十九日，终于寺，年九十一。
先是有释法照者，居庐山，由正定中，趋安乐国，见蒙恶衣侍佛者。佛告曰：「此衡山承远也。」出而求之，肖焉。乃从之学，传教天下。照在代宗时，为国师，言其师有至德，天子南向而礼焉。度其德不可征，乃名其居曰「般舟道场」。柳宗元为制碑，立石寺门之右。（柳子厚文集）

六、唐法照大师
法照大师，不知何许人也。大历二年，居衡州云峰寺，勤修不懈。一日，于僧堂粥钵中，睹五色祥云，云内现山寺，寺东北有山，山下有涧，涧北有石门，门内复有一寺，榜曰「大圣竹林寺」。他日，复于钵中见云中数寺，池台楼观，万菩萨众，杂处其中。以所见问知识。有一僧曰：「圣神变化，不可情测。若论山川势面，乃五台也。」
四年，照于郡之湖东寺，开五会念佛道场。感祥云弥覆，云中现楼阁，阿弥陀佛，及二菩萨，身满虚空。衡州举郭，咸焚香瞻礼，良久方灭。照复遇一老人，谓曰：「汝曾发愿往金色世界，礼觐大圣，今何辄止？」言讫，不见。照遂与同志数人，远诣五台。五年四月六日，至五台县佛光寺。其夕四更，遥见异光照身。即之，行五十里，得一山。山下有涧，涧北有一石门。见二童子，自称善财难陀。引至一寺，榜曰「大圣竹林寺」，如钵中所见。金地宝树，以为庄严。入寺，登讲堂，见文殊在西，普贤在东，各据师子座，万众围绕，而为说法。照作礼，问曰：「末代凡夫，去圣时远，知识隘劣，障垢尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修何法门，最为其要。」文殊告曰：「汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修。此之二门，最为善要。我于过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛，诸法之王。」照问：「当云何念？」文殊言：「此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断。命终，决定往生，永不退转。」
是年十二月，于华严寺，入念佛道场。绝粒要期，誓生净土。至七日初夜，正念佛时，见一梵僧入，谓曰：「汝所见台山境界，胡不传示世人？」言毕不见。照心异之。翌日，又见梵僧语如前。照曰：「非敢秘密圣道，恐生疑谤耳。」僧曰：「大圣文殊，现在此山，尚招人谤，汝何惜焉。但以所见境界，普告众生，使见闻者，发菩提心 ，作毒鼓缘耳。」照遂忆所见，录以传世。
照于是笃志念佛，日夜无旷。忽见佛陀波利谓曰：「汝华已就，后三年华开矣。」至期，谓众曰：「吾行矣。」端坐而逝。或言，照尝于并州五会念佛。德宗时，诏入京师，教宫人念佛，亦及五会，号五会算命师傅。（宋高僧传，乐邦文类。）

七、唐少康大师
少康大师，姓周，缙云仙都山人。生而不言，七岁，入灵山寺礼佛，母问：「识否？」忽发言曰：「释迦牟尼佛。」父母遂舍之出家。年十五，能通五部经。
贞元初，诣洛阳白马寺，见殿中文字放光。探之，则善导和尚《西方化导文》也。康祝曰：「若于净土有缘，当使此文再现光明。」言已，光复闪烁，光中隐隐有化菩萨。康曰：「劫石可磨，我愿无易矣。」遂至长安光明寺，善导和尚影堂瞻礼。忽见导真像升空，谓曰：「汝依吾教，广化有情，他日功成，必生赡养。」南至江陵，遇一算命师傅，谓曰：「汝欲化人，当往新定，缘在于彼。」言讫，不见。乃适新定，乞钱，诱小儿念佛。念佛一声，即与一钱。如是年余，凡男女少长见康者，皆云阿弥陀佛。念佛之声，盈于道路。
遂于乌龙山建净土道场，筑坛三级。每遇斋日，善信毕集，所化三千许人。每升座，高声唱佛，众共和之。康一唱佛，众见一佛从其口出。十声，则有十佛，若贯珠焉。康谓众曰：「汝见佛者，必得往生。」众皆欣慰。
二十一年十月，嘱道俗曰：「当于净土，起增进心，于阎浮提，起厌离心。汝曹此时见我光明，真我弟子。」遂放异光数道，寂然而逝。塔于台岩，号台岩算命师傅。（宋高僧传，乐邦文类。）

八、五代宋永明大师
延寿大师，字冲玄，钱塘王氏子也。少诵法华。钱文穆王时，知税务，多用官钱买放生命，罪当死。引赴市曹，王使人瞯（音建，窥视）之，色不变，命释之，投四明翠岩禅师出家。复参天台韶国师，发明心要。尝于国清寺行法华忏，禅观中，见观音菩萨，以甘露灌其口，因是获大辩才。以宿愿未决，登智者禅院，

南无无量觉

令心不乱。」表凡夫往生全凭佛迎加佑，乃能念佛往生。全凭佛力，故称他力门。又十念必生，使带业凡夫，横出三界，径登不退者，实因此句佛号正是阿弥陀如来之果觉。亦即东密所判第十住心之秘密庄严心。东密兴教大师曰：「从阿字出生一切陀罗尼，从一切陀罗尼出生一切诸佛。」今以此无上殊胜之如来果觉，作为具缚凡夫因地之心，乃使因心顿同果觉，因果同时，性修不二，果教妙法，极圆极顿。
　　(9)法灭尽时，独留此经。 本经之首，佛告阿难，一切含灵皆因此经而得度脱。经末复云：「当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。」盖以本经正是：真实之际所显示，真实智能之流现。乃能真实普利众生也。善导大师曰：「释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」可见善本庆成，正契如来兴世之大事因缘。现此善本正如旭日初升，光明渐盛于寰宇；当来经灭，此经仍如灯塔，划破长夜于末世。善本出现，今正是时。见闻宏赞，莫不获益。两土导师，恩德无极。

附录二
净宗历代祖师略传
（编者按，念公在《净修捷要报恩谈》中讲到：「现在我们莲宗的祖师，我们把昙鸾跟道绰给删除了。古一点的记载，那就很多都是这样子，我们的祖师是慧远，慧远然后昙鸾、道绰、善导……我们将来还是要把昙鸾、道绰恢复进来。昙鸾是二祖，道绰是三祖，善导是四祖。这就是将来再要印这些（书）的时候，我们做这种主张。」
现转载《来佛三圣永思集》中的《净宗历代祖师略传》，以申念公遗志。）
一、东晋慧远大师
慧远大师，姓贾，雁门楼烦人。幼而好学，博综六经，尤善庄老。时释道安，建剎于太行恒山，远往归之。闻安讲《般若经》，豁然开悟，因投簪受业。精思讽诵，以夜继昼。安叹曰：「使道流东国者，其在远乎！」
晋太元六年，过浔阳，见庐山闲旷，可以栖止，乃立精舍，号龙泉寺。时远同门慧永，先居庐山西林，欲邀同止。而远学侣浸众，西林隘不可处。刺史桓伊，为远更立寺于山东，遂号东林。
远于是率众行道，凿池种莲。于水上立十二叶莲华，因波随转，分刻昼夜，以为行道之节。既而四方清信之士，闻风而至者，百二十三人。远曰：「诸君之来，能无意于净土乎？」乃造西方三圣像，建斋立社。令刘遗民着发愿文，勒之石。时王乔之等数人，复为念佛三昧诗以见志。远为作序。
远以江东经藏多阙，遣弟子远越葱岭，购诸梵本，并传关中。所有经律，出诸庐山，几至百卷。尝造《法性论》，以明泥洹常住之旨。鸠摩罗什见而叹曰：「边方未见大经，便暗与理合。」
居山三十年，迹不入俗。专志净土，澄心观想。三见圣相，而沈厚不言。义熙十二年七月晦夕，于般若台之东龛，方从定起，见阿弥陀佛，身满虚空，圆光之中，有诸化佛，观音势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦空无常无我之音。佛告远曰：「我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国。」又见社中先化者，佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等，皆在侧。前揖曰：「师早发心，何来之晚？」远谓弟子法净、惠宝曰：「吾始居此，十一年中，三睹圣相。今复再见，吾生净土必矣。」即自制遗戒。至八月六日，端坐入寂，年八十三。（东林传，庐山集。）

二、北魏昙鸾大师
昙鸾大师，雁门人。少游五台山，见神迹灵异，因发信心出家。读《大集经》，以其词义深密，因为批注。文言过半，便感气疾，周行医疗。既而叹曰：「人命危脆，旦夕无常。吾闻长年神僊（同仙），往往间出。得是法已，方崇佛教，不亦可乎。」遂往江南陶隐居所，恳求僊术。隐居授以僊经十卷，欣然而还。
至洛下，遇三藏菩提留支。鸾问曰：「佛法中颇有长生不死法，胜此僊经者乎？」留支曰：「此方何处有长生不死法？纵得长年，少时不死，卒归轮转，曷足贵乎？夫长生不死，吾佛道也。」乃以《十六观经》授之。曰：「学此，则三界无复生，六道无复往，盈虚消息，祸福成败，无得而至。其为寿也，河沙劫量，莫能比也，此吾金僊氏之长生也。」鸾大喜，遂焚僊经，而专修净观。自行化他，流布弥广。
撰《礼净土十二偈》，续龙树偈。又撰《安乐集》两卷，传于世。魏主重之，号为神鸾，敕住并州大寺。晚移汾州玄中寺。
兴和四年，一夕，室中见梵僧谓曰：「吾龙树也，久居净土，以汝同志，故来相见。」鸾自知时至，集众教诫曰：「劳生役役，其止无日。地狱诸苦，不可不惧。九品净业，不可不修。」因令弟子高声唱佛，西向稽颡（音嗓，头也）而终。在寺者俱见幡华幢盖，自西而来。天乐盈空，良久乃已。事闻于朝，敕葬汾西文谷，建塔立碑。（续高僧传，乐邦文类）

三、唐道绰大师
道绰大师，姓卫，并州汶水人。年十四，出家，习经论，又事瓒禅师学禅。后居汶水石壁谷玄中寺，昙鸾算命师傅之所立也。绰慕鸾算命师傅净土之业，于是潜心观想，坐常向西，六时礼敬不缺，念佛日以七万计。有僧定中睹西方灵相，见绰手持数珠，赩如七宝山。他诸瑞应，未可殚述。
绰为众讲《无量寿经》、《观经》，几二百遍。听讲者，各捏珠，称佛号，若潮汐声。或时散席，响弥林谷。平时激劝净业，理致泉涌。劝人摄虑静缘，一心念佛。
着《净土论》二卷，统该龙树天亲，迩及慧远昙鸾文句，词旨切要，当世重之。贞观二年，众咸见鸾算命师傅坐七宝船上，谓绰曰：「汝净土堂成，但余报未尽耳。」又见化佛住空，天华下散，众皆忻仰叹异。绰自此报力愈强，容色盛发，道俗向风者日众。年八十余，卒。
时有释道抚者，与绰同志，每相见，必指净土为期。绰亡三日，抚闻之曰：「吾常期先行，今乃在后。吾加一息之功，可追而及矣。」于佛像前，叩头祝愿，退就座而化。（续高僧传，佛祖统纪。）

四、唐善导大师
善导大师，不详其所出。贞观中，见西河绰禅师净土九品道场，喜曰：「此真入佛之津要。修余行业，迂僻难成。唯此法门，速超生死。」于是勤笃精苦，昼夜礼诵。旋至京师，激发四众。每入室，长跪唱佛，非力竭不休。出，则演说净土法门。三十余年，

南无无量觉

从本体流现之妙智，如珠生光。相也。真实之利，乃本体之大用，亦即一切众生所获究竟坚固之实惠也。又此三真实，正如涅盘三德，(∴）字三点，非一非三，不纵不横。真实之际，法身德也；真实之慧，般若德也；真实之利，解脱德也。由真实之体流出真实之慧，令一切众生普得究竟解脱真实之利。是以极乐国土一花一香，悉皆法身妙智之流现，时时处处，法音宣流，妙音普闻，若有见闻，悉皆增上。九品万类，一生彼土，永不退转，决定成佛。正是真实智慧无为法身之妙用。事理圆融一切无碍。
　　(6)事事无碍法界。事理无碍法界乃大乘经论所同宣，事事无碍法界唯《华严》所独显。华严宗立十玄门以表事事无碍。今此会本一如《华严》同具十玄。可证本经正是《华严》之中本。今依《探玄记》次第，引据经文以表本经十玄。
　　(一)同时具足相应门。《大疏》曰：「如海一滴，具百川味。」表一法成，一切法同时具足圆满显现。今此经中泉池功德品：「其水一一随众生意(见宋译)。」只是一水，而能同时满足一切众生意。于一法中同时具足圆满无碍。
　　(二)广狭自在无碍门。《大疏》云：「如径尺之镜，见十里之影。」今经「欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见(见魏译)，犹如明镜，睹其面像(见宋译)。」极乐一树是狭，十方佛土是广。无限广大之境，现于一狭之中，正表广狭自在。
　　(三)一多相容不同门。《大疏》曰：「若一室之千灯，光光相涉。」如一室多灯，一灯之光可遍全室，余灯之光亦遍全室，并皆在此一灯光内。彼此相容各各皆然。本经中「国土所有一切万物，皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。」无量宝香成彼土一物，是多法入一法。香遍十方，是一法遍多法。皆一多相容之旨。
　　(四)诸法相即自在门。《大疏》曰：「如金与金色，二不相离。」本经中，「世尊能演一音声，有情各各随类解(见唐译)。」一音声中具种种众生所愿闻。彼此不离，相即自在。
　　(五)隐密显了俱成门。《大疏》曰：「若片月澄空，晦明相并。」经中赞如来曰：「光明无量照十方，日月火珠皆匿曜(见宋译)。」佛光是显，日月火珠是隐，隐处具显，显处具隐。两者俱成。
　　(六)微细相容安立门。《大疏》曰：「如琉璃瓶盛多芥子。」此表极微之中可含无量诸法，同时涌现。本经极乐国中莲花，「一一华中出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛。」莲之一光乃莲光中三十六百千亿分之一，实至微细。但含摄三十六百千亿佛，表极广大。于极微中安容诸佛，同时涌现。
　　(七)因陀罗网法界门(因陀罗网乃帝释天宫之网，网有千珠，互相映照)。《大疏》曰：「若两镜互照，传耀相写。」如上所引经文，极乐有无数莲，一一花放难数光，一一光现难数佛。经中复云：「如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。」如是一一之佛，其国中各有无数莲，莲放光，光现佛，重重无尽。
　　(八)托事显法生解门。《大疏》曰：「立像竖臂，触目皆道。」一尘一毛，扬眉瞬目，皆显全体法界。经中道场「有菩提树……复由见彼树故，获三种忍……三者无生法忍。」见树得证无生，全显托事显法之妙。
　　(九)十世隔法异成门。《大疏》曰：「若一夕之梦，翱翔百年。」本经会中菩萨「能于念顷，住无量亿劫(见唐译)。」一念多劫，正表延促同时。
　　(十)主伴圆明具德门。《大疏》曰：「如北辰所居，众星拱之。」随举一法，则余一切法趋之而为伴。故一法圆满一切法之功德。今此经中「乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛。此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转无上菩提(见唐译)。」净心念佛一声，便具往生、定成正觉之无量功德，可见六度万行，三藏十二部，禅门一千七百则公案，一切功德法，皆趋一句名号之中。彻显六字洪名，圆具万德。又弥陀因地于发四十八愿后颂曰：「一切皆成佛。」正如《首楞严》一切事究竟坚固。依正主伴，无非法身。有情无情，悉是如来。此一句子，顿开诸佛秘藏，吐露三藏心髓。道破宗门玄旨，直显无上密意。一真法界，圆明具德，事事无碍十玄之旨，贯彻全经。
　　(7)禅净不二。持名秘要：「自念自听，自呼自应。」点出「自」字。净宗正印：「是心作佛，是心是佛。」妙显「心」字。本经极乐国人「自然无为……一旦开达明彻，自然中自然相，自然之有根本……(见汉译)。」「一旦」者，蓦地触着碰着。「开」者，开解。「达」者，达本。「明」者，明心。「彻」者，彻悟。以上经文，正显《大势至念佛圆通章》中「自得心开」。亦即禅门「识自本心见自本性」。《观佛三昧经》：「佛告阿难，住于念佛者，心印不坏(常照)。」《大集经》曰：「若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅。」盖万缘放下，即「无所住」；一念单提，正是「生其心」。但当老实念佛，自然暗合道妙。从事持达理持，即凡心成佛心。句句是金刚般若，念念显妙明本心。故云：「念佛即是自心现。」又云：「一声佛号一声心。」又「念佛时即见佛时，见佛时即成佛时。」禅净不二，因果同时，超情离见，不可思议。
　　(8)密净不二。称名何异持咒，大日即是弥陀，净宗正是密教显说，根本并无二致。此中密意因善本而弥显。例如会中菩萨皆「升灌顶阶。授菩提记。为教菩萨。作阿阇黎。常习相应。无边诸行(见唐译)。」表来会之诸方菩萨，咸得受位灌顶，并普教十方菩萨亦作密教金刚上师。恒常宏修无边密宗相应诸法。又如泉池功德品，「波扬无量微妙音声」，其中有「甘露灌顶受位声(见唐译)」。极乐国中泉池交流，周遍其国。水波声中，有甘露灌顶与灌顶受位妙法音声。波声即是佛声。佛声所宣正是彼土会众之愿乐欲闻。泉池遍国，故宣扬灌顶受位之法音，亦周遍其国。
　　又密净两宗同为他力派与果教门。经中第十八愿为十念必生。第二十愿为临终接引。凡发菩提心一向专念之人，愿文曰：「临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。」本经小本《阿弥陀经》之唐译本，谓临终佛迎时「慈悲加佑，

南无无量觉

恩师上人遵念公之嘱为《大经解》作序。时隔二十七载，岁次甲午季冬，恩师再提金笔为《净修捷要报恩谈》作序。而莲公西归一别至今五十载茫茫岁月，念公九品莲台永偕寿域亦有二十三载。《净修捷要报恩谈》完整版文字勘校将竟，亦可作为净业后学报恩莲公与念公之献礼。薪火传灯，再接再厉，令持名念佛法门于此浊世大放光明。
弟子乃顽冥下愚，以上仅是浅显心得体会之汇报，勉强附于篇末作为后记。企望十方久修大德不吝赐教，垂慈棒正，不胜感激。
净业弟子恭敬顶礼
乙未年戊寅月　　
附录一
《无量寿经》今得善本（夏莲居会本）之大事因缘
——弥显本经即华严、即禅、即密；一切含灵依此度脱
(编者按，本文乃黄念祖老居士一九九○年十月宣读于日本第三届中日佛教学术交流会议。一九九〇年（十月二十三至二十四日）第三届中日佛教学术交流会议在日本京都举行，主题是「中日净土教之研究」。两国代表宣读的十篇论文中，介绍了净土宗研究的历史、传播、信仰、经典等各方面的成果，是近年有关净土宗研究的最集中的成果之一，也是继「中日禅学研究研讨会」后，又一次专题宗派讨论会。会议论文刊登在一九九〇年的《中国佛教文化》上。)
　　(1)净土第一经。《无量寿经》称为净土第一经，盖由于经中宣示：弥陀因地之殊胜大愿与精进行持，极乐依正之超逾十方，三辈往生之条件与正因，娑婆秽土之五恶痛烧，一乘愿海之不可思议。万德洪名之究竟方便；以一真法界为体，圆明具德、事事无碍为相用；广摄一切善法，普度九界众生；以十念必生、一念亦生故称顿教，因最易最稳出三界而号易行，一切含灵依此度脱，当来经灭独留此经。中国大德赞此经者不胜枚举。日净宗大德道隐师赞此经为「专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆。」盖因此经不仅为「净宗纲要」，实为「世尊一代时教之指归也」。
　　(2)五种原译苦无善本。《无量寿经》如是殊胜，而中国古德注释此经者，唯隋净影、唐嘉祥两家。千余年来读诵者希。实因此经存世之五种原译瑕瑜互见，彼此差别甚大。此经东来极早，自汉迄宋，可考之译本共十二种。(七种佚失，名单见拙著《大乘无量寿经解》)现存者为①无量清净平等觉经(汉译)，②佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经(吴译)，③无量寿经(魏译)，④无量寿如来会(唐译)，⑤佛说大乘无量寿庄严经(宋译)，五者之中魏译流通较广。而净宗九祖蕅益大师则认为唐译最佳。但各译皆有缺陷，例举于下：
　　①汉译，有贤者名为「大瘦短」，比丘尼名为「生时侍者头痛」。魏译谓极乐「地辄开裂」。是皆译者笔拙之处。②十念必生乃阿弥陀大愿之核心，汉吴两译均未彰明。③国无女人与莲花化生两大愿，于魏译愿文未显。④唐宋两译文义较优，但于五恶痛烧之宏文，竟告阙如。且各译之间差异极大，例如弥陀大愿，汉吴古译为二十四愿，魏唐两译为四十八愿，宋译则为三十六愿。彼此相异有如此者。是以清初彭绍升居士曰：「此经阐扬者少，实以无善本故。」
　　(3)校会之本。宋王日休居士悲五原译无善本，使圣教度生之旨「紊而无序，郁而不彰」。乃取汉吴魏宋四译，会集成经，名为《大阿弥陀经》。王本一出，举世流通。但王本颇多舛误。莲池大师谓为「抄前着后」、「去取未尽」。彭绍升居士斥为「凌乱乖舛，不合圆旨」。窃按王本之病有三：①抄前着后，抄引经文于前，自选文句于后。既是会集旧译，焉可杜撰经文。②魏译三辈往生皆发菩提心，而王本唯中辈发菩提心，下辈不发(此不但杜撰，并乖圆音)，上辈则未曾谈及。故谓「去取未尽，高下失次」。③五译中唐译文义俱精，王氏所会独缺此译(王本为本经第六种)。
　　第七种。彭绍升居士为宏此经，乃取魏译而删节之，仍名无量寿经。较原译简炼。但只是节本，未能救王氏之失。
　　第八种。清咸丰中魏承贯居士，备取五译，会成一册，嗣定名为《摩诃阿弥陀经》。魏本文辞精简，包举纲宗，八种相较，实居魁首。但可憾者，魏氏虽力求字句皆有来历，以救王本之过，而未能尽免。例如：①魏氏谓往生中「无有胎生」。而魏唐宋三译皆曰「有胎生者」。②魏氏以「生时痛……是为五痛五烧」数句，概括魏译数千言，魏本之文并无来历。③魏氏谓极乐宫殿「或依宝树而住」，亦各译所无。④魏氏谓法灭之时，「唯余阿弥陀佛四字，广度群生」，亦非本经原文。是以魏本仍未完善。
　　(4)胜缘成熟，善本兴世。先师夏莲居老居士，力踵前贤，誓成善本。掩关数载，稿经十易。文句精义，悉本原译，而流畅自然，浑若天成。会本稿成，名为《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。夏本一出，风行寰宇。四众弟子，获睹善本，欢欣鼓舞，不可名状。赞扬读诵，讲播印刷者，风起云涌。加拿大、美国现七处成立净宗学会，中华、新加坡，亦皆成立。于此善本修习宏扬，现能背诵全经者日益增多，闻经获益者不可胜计。本经印行已超卅余万部。录音带亦流行海外。中华新印之《净土五经读本》即以夏会本为无量寿经读本，余八种列为附本。本经光明，方兴未艾。
　　夏会本广撷众妙，圆显圣心，大开如来秘藏，顿显慈尊妙心，《华严》之事理无碍、事事无碍法界，备显会本之中。禅密妙谛悉寓此经之内。一切含灵因此得度，当来经灭，唯此独留。可见善本兴世实为大事因缘。
　　(5)事理无碍法界。会本中佛答弥陀成佛时处，文曰：「彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来。但以酬愿度生，现在西方……(见宋译)。有世界名曰极乐。法藏成佛号阿弥陀，成佛以来，于今十劫。」上文中无有来去生灭，亦非过现未来，所显者理体也，有极乐，有弥陀者，事相也。揽理成事，因事显理，体用齐彰，从容中道。正显理事无碍之旨。
　　又会本采魏译之「开化显示真实之际」，「惠以真实之利」，复采宋译中「住真实慧，一向专志庄严妙土」，于是经中具三真实，成为一经纲宗。亦即一代时教之教眼。真实之际乃真如实相之本际，故为理体。真实之慧者，

南无无量觉

入大涅盘之首楞严三昧、一切事究竟坚固之境界。此真实利益与安乐唯靠持名念佛这一极难信之法方能直趋直入。是何善根福德能得如此因缘？唯一大事因缘，即发愿求生净土者，与十方诸佛同心同德，为安乐利益一切有情，故得诸佛加持，不退成佛，从而如释迦法王如来一样，现无量身，示现于此娑婆世界，同样演说净土持名念佛法门，普令一切含灵因此法而得大欢喜，大利益之究竟解脱。发此大愿者必得诸佛之大力护念，得阿弥陀如来大愿大力而念佛成佛，成佛后复教授一切众生念佛成佛，辗转教化，如帝网珠，互照互摄，住大光明藏不动，而又尽度众生；尽度众生而湛寂常然，则又实无众生可度。玄妙之义理都尽摄于一句阿弥陀佛名号中，庄严于极乐密严佛土中，浓缩在此《净修捷要报恩谈》中。
甲午年秋末，于澳洲期间受恩师之嘱托，听校念公《净修捷要报恩谈》以便整理成有声书等法宝，普益众生。初起，于其它事务兼负责任，不能一心专注于此「报恩极谈」。冬至后，逆增上缘成熟，因累劫未能与一切众生广结善缘，致自身文稿无人发愿校对，悲悔之际，每于计算机前欲录入草稿文字，均无法动手。自知此事虽是业障现前，于一心听校《报恩谈》却正是时。手虽被业障束缚，眼和耳尚且能任。遂发愿放下万缘，于行住坐卧间片刻不离《净修捷要报恩谈》之音声熏习，以浅薄有限之力潜心于一事，方不辱恩师一片殷重之心。
《净修捷要报恩谈》宣演两年后，念公便含笑西逝，因此《报恩谈》可谓老人晚年之力作。拼死批注《大经》时念公已是大彻大悟、明心见性之佛门大德，而《报恩谈》诚如老人曾言：「本为报恩，愈报恩弥感佛恩之难报。」佛法甚深之义理，老人于谈笑风生，唠家常话之间淋漓畅快、透彻宣演。自《报恩谈》圆满二十余载以来，世间所流通之影音文字不在少数，令无数无缘亲近老人的同修们深得老人慈光照沐。然论及《报恩谈》之文字版本，则仁者见仁、智者见智。与原始录像和录音对照难免出入。有些是为完善文字需要而略作改动，有些则是对老人的言语未能准确谛听。多种因缘，遂致要寻一能与原本宣讲相对完全吻合的版本成为极难之事。是以立志「还原其本来面目，以资后世有可遵循者」。
初听《报恩谈》录音不足五十遍时，在言语细微处也是模糊不能明悉。登山远望，必须脚踏实地、一步一个台阶，方能一览众山小。念公在《报恩谈》讲解中开示：「都要有一番真实的努力」，「若不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香」！后虽有六、七十遍恭听之基础，但要精准听打出文字还远远不够。耳有「闻性」可以彻听，心被境界染污故不能明辨。因此，要将这「极难」之事变为可能，只有一种方法「反复听，一遍遍听」。一个句子听不懂，就反复听这一句；一个词听不懂，就反复听这一个词；哪怕细微到一个字，亦复如是。十遍不行就听二十遍，二十遍不行就再听，还是不行就继续听，直到听懂为止。即便这样，还是遇到许多难以辨别无误的地方。这些地方暂时先放下，待每一拜的文字成稿完毕初校时，回过头来再听，不厌其烦的听下去。这样一来，难关一个个被突破。但依然有一些难啃的骨头，即便是看着视频「对口型」，也不确定模糊或是语速过快的地方到底是什么意思。可有一事弟子始终坚信：「报恩谈」所讲解的「三十二拜」，每一拜都不是独立存在的，在这一拜的讲解中听不懂的地方，可能在开示另外一拜义趣的时候提到，这就需要我们谙熟通篇。这种感觉最终被证实，从而又突破了一些「极其难懂的地方」。然而，最难听校的地方是那些根本在其它礼拜文中无迹可寻的。这就迫使我们回头找最古老的方法「洗耳恭听」。用恭敬的心，耳朵除此「一事」之外其余都不听。因为「报恩谈」就是一句「阿弥陀佛」圣号，自性流露而已。「最难啃的骨头」不是用猜测和揣摩而辨别出来的，而是在百多遍之后，忽然有一天「豁然开朗」，自然听懂了。这好似情理之外，实则情理之中。事理本来是通达无碍的，障碍在自心不够清净、恭敬，在于不够老实肯干。
三国?董遇云：「读书百遍，其义自见」。又《朱子家训》：「谓读得熟，则不待解说，自晓其义也」。苏轼言：「人之精力，不能兼收尽取……故愿学者每次作一意求之」。恩师更是常常苦口婆心劝勉年轻人要「一门深入，长时熏修；读书千遍，其义自见」。这些先贤与大德的至理名言为何如出一辙？「一门深入，长时熏修」的作用到底在哪里？在自己专听《报恩谈》七十余遍时才略有体会，如莲公在《净修捷要》第十五拜所言：「果能一向专念，自然垢障消除，不但道心纯熟，且可福慧增长。」一向专念，一向专听，皆是归心一处之意。世出世间法要成就者，必先除障碍。欲除障碍必依戒定慧三学，专精专一，久久习之，自然心开。净业成就，首先仰信佛智诚实之语，其次发广大救度一切众生之菩提心，最后端在「定一」。此正是如来万劫修行成就之铁案。
世间法用炉火纯青形容技艺学问达到精粹完美之境界。佛法用波罗密指到家了、圆满等诸义。念公一生历尽艰辛，九死一生中而得大彻大悟。通宗通教，显密圆融，广学原为深入，最终会归弥陀一乘本愿海。《净修捷要报恩谈》是老人一生修行炉火纯青、般若波罗密中流露之精粹。诸佛菩萨为教化节奏紧张的现代人，做出《净修捷要》这份精巧果盘，每一拜就像极乐佛果中分割下来的一部分，虽小但圆具万德。但且吃下去这一块块小巧的万德佛果，岂有不成佛之道理。
此因小果大，一中有多之事事无碍玄妙之理乃华严境界。故《无量寿经》是中本华严，《阿弥陀经》是小本华严，而《净修捷要》就是口袋（袖珍）本华严，四本实为一本经。而口袋本华严《净修捷要》虽为修行快捷方式中之快捷方式，然一切皆符合阿弥陀佛本愿平等普度一切含灵当生成佛之大愿。故欲成就弥陀果地，必遵弥陀因地大愿。愿同弥陀而又能一向专念者，必定此生圆满成就究竟最顶佛果，同本尊阿弥陀佛一样尽度众生而无有不圆满者。
戊辰之岁（公元一九八八年），

南无无量觉

在山上很平常的事情嘛。」「呜！老虎怎么能平常？」他觉得很（惊讶）。这和尚说：「大空儿、小空儿！」一喊，从和尚床底下爬出两只大老虎。那老虎（的）虎爪儿一看见客人就是要那个（抓），（和尚说：）「哈！对客人不可无礼！」这两只老虎从那边儿噗、噗就蹦走了。欧阳修说：「哎呀！」吓得还在发抖，「老和尚啊，你修什么呀？」他说：「老僧只念观世音哪！」所以这种「降龙伏虎」的（故事）。那个广钦和尚不是有个老虎也很驯服吗？你只要「无心」哪，都彼此能够相安哪。你起心就不行了。
所以「渔人忘机，海鸥满舲」 。一个打渔的，今天回去告诉他老婆，说：「今天才倒霉呢，一条鱼也没打着，白出去了。」后来他又说：「今天可是很奇怪，我的船上落了一船的海鸟，海鸥啊，都在我船上落着，从来没有的事情，真奇怪！」他老婆说：「你这个蠢东西，你抓两个鸟也好嘛，你抓来也可以做着吃嘛，也可以卖嘛。没有打着鱼，抓两只鸟也好。」这老渔人说：「是啊，我当时也没想起来。」「明天」他说：「那我一定抓。」（第二天）又出船了。可是这一天呢，一个鸟都不落。这是气分，啊，彼此相感哪。牠为什么敢落？他是个气分的问题。中国从前有个公使，叫伍朝枢 ，很老的外交官了。他那个时候参加人家的国会呀，他旁听，他就预先告诉你，你看谁跟谁要辩论了。一会儿他们就辩论了。有人说：「你怎么知道？」他说：「他们头上的气先搅在一块儿了。」所以就是这一些。
（念公道：「净土法门『十方如来同赞，千经万论共指。』可见信愿持名这个妙法乃是如来大光明藏所流现，所以能给一切众生以最坚固、最长久、最彻底、最究竟、最圆满、最真实的大安乐。末后祝愿：『普愿见闻者，皆得大安乐，具足信愿行，同生极乐国』。」——以上数语摘自念公《佛教的大光明与大安乐》讲稿之结尾开示，今作为本篇结束语，愿与我同仁共勉之。）

《编辑后记》

深蒙佛恩、师恩慈光摄受，念公晚年宣演《净修捷要报恩谈》完整版之文字编辑将毕，复受香港佛陀教育协会之嘱作跋于篇末。惜不肖弟子虽自称净业学人，垢重障深，具缚而不能自明，曷敢企望为此「最上、殊妙，报佛恩之称性极谈」作跋。然作为本书听校文稿之修订者，随附义务不可推却。故赘以数语为《后记》，浅述修订编辑之因缘与感受。
姚秦三藏算命师傅鸠摩罗什等译有《禅秘法要经》，经中世尊云：「过千岁已。此无常观。虽复流行阎浮提中。亿亿千万众多弟子。若一若两。修无常观。得解脱道。」这是世尊告诉我们：「末法修行者亿亿千万，得度者罕有一二；修无常观可得解脱。」纵观现世，斗诤坚固，邪淫炽盛，颠倒缪见，举世同风。孰能置身欲海而不随恶浪旋入？于「贪瞋痴慢」处稔熟者比比皆是，而于「清净平等觉」中求出离者甚难希有。几人能将「凡所有相」视为「梦幻泡影」？纵能观无常、视为「梦幻泡影」者，若不能即生成佛，怎可谓之「得解脱」。「三贤位菩萨」，无住时不能生心，生心时不能无住，无住和生心不能同时。不能「无住而生心」，如「泥菩萨过河」自身尚且不究竟，何以「尽度无边众生」而圆满弘愿？
「解脱者」，究竟而言，乃「第一义谛」，直指「即生成佛」。如来出世之本怀，岂是任恶道冤鬼万劫惨叫夜嗥，任道业行者多生苦苦而求索乎？呜呼！哀哉！如来者所以兴出于世，唯将诸佛成就无上菩提之密法和盘托出。将佛地果觉之功德全体授予一切众生，令尽虚空之含灵皆能「即生成佛」。此为如来从真实之际中所流出真实之慧，而由真实之慧令一切含灵「即生得真实之利」。《无量寿经》便是尽显此三个真实，而又唯一、稳当、究竟、圆满、当生成佛、广大普度，如来最诚实之言。众生受持是经，但能「发菩提心，一向专念」，则念念心想极乐依正庄严时，即入一切诸佛智慧觉海；声声称念弥陀圣号时，即得于无上道永不退转。清?彭际清《无量寿经起信论》曰：「此经具无量寿全身；亦具一切诸佛全身。」而无量寿全身与一切诸佛全身何在？在尽虚空遍法界，无时不在、无处不在，即是常寂光、大涅盘之境界。「大涅盘者」，诸佛所证之理体，密宗所谓之大圆满境界，宗门所彻悟之究竟果地。而吾净业行人，惑业未断，仅依止《无量寿经》「发菩提心，一向专念」即可声声、念念入「不生不灭，不去不来，常寂常照，真空妙有」之大圆满究竟如来境界，真可谓是不可思议之事，正如唐?玄奘算命师傅所译小本《阿弥陀经》中称此法为「一切世间极难信之法」。
持名念佛一法之所以极难信，因其超出凡夫一切情见；然虽不可思议，却又极其易行，且普被三根。玄奘算命师傅《唐译》本列十方诸佛，皆出广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚实言：「汝等有情。皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。」由此可知，持名念佛法门之易行皆因得十方恒河沙数诸佛之所摄受，持名时即是得一切诸佛摄受时，三大阿僧祇劫全赖薄地凡夫将一切诸佛无量劫之功德拿来作为己用，方能超越地上菩萨，而速证无上正等菩提。
众生或有疑问，难道十方诸佛唯加持摄受修净土者，而不加持其它法门之行者乎？非也。一切法门平等，皆得诸佛护念；然八万四千法门却是如来「方便权说」，因不能令众生得当生成佛之利益，则不能谓之真实也。譬如解救全身缠绕绳索、数日饥渴难耐者，欲令其受用眼前摆放之甘饮美食，必然要先帮其解脱缠缚，手脚皆被捆缚，只能靠他力帮助才能将绳索彻底解脱，而后受用眼前甘饮美食。八万四千门，门门要靠自己挣脱无始劫以来业力缠缚，而业力若有体相，虚空尚不能容之，那么无始劫捆缚之业力绳索必是难以计量的，岂是仅依自力即能解脱。若能依靠自力解脱，十方诸佛就不必称赞本师释迦牟尼佛，乃能于堪忍世界，「为欲利益安乐诸有情故，说是世间极难信之法，甚为希有不可思议」了。
「利益安乐诸有情」乃一切诸佛出兴于世之大事因缘。「利益者」，真实之利，即当生成佛；「安乐者」，