诸家论太极

中天一日

【原文】
庄子以道在太极之先。所谓太极，乃是指天、地、人三者。气形已具，而未 判者之名。而道，又别是一悬空底物，在太极之先。不知道即太极，太极即道。 以其理之通行者言，则曰道，以其理之极至者言，则曰太极，又何尝有二耶？向 非周子启其秘，朱子阐而明之，孰知太极之为理，而与气自不相离也哉？
所谓太极者，乃阴阳动静之本体，不离于形气，而实无声臭，不穷于变化， 而实有准则：故一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉！仪者，物也；凡物 未始无对，而亦未尝独立。天以气度而依乎地，地以形载而附乎天，有理斯有气， 阴阳之谓也；有气斯有形，天地之谓也。
天地不生于天地，而生于阴阳；阴阳不生于阴阳，而生于动静；动靜不生于 动静，而生于太极。盖太极者，本然之妙也；动静者，所乘之机也；阴阳者，所 生之本也。太极，形而上，道也，阴阳，形而下，器也。动静无端，阴阳无始， 此造化所由立焉。
柏斋何子曰：天，阳之动者也，果何时动极而静乎？地，阴之静者也，果何时静 极而动乎？天不能生地，水不能生火，无智愚皆知之，乃谓阴阳相生，不亦误乎！盖 天地水火，虽浑然不可离，实灿然不可乱，故阴之与阳，谓之相依则可，谓之相生则 不可。谓之互藏其宅则可，谓之互藏相生则不可。此言的有见也。
【白话提要】
作者在这段驳斥了庄子关于道在太极之先的论断，提出太极即道，道即太 极，且明确指出：万物皆生于太极。
庄子认为道在太极之先，所谓“太极”，是对天地人三者之气已经初有其形，但尚未分开状态的命名，而“道”，则又是另一个玄空的东西，道在太极之先。庄 子的这种说法，是不知“道”即是“太极”，“太极”即是“道”。“道”和“太极” 的称呼，只不过是从不同的角度对同一种状态的称呼，以其理之通行者而言，则 称其为“道”；以其理之极致者而言，则称之为“太极”，这又怎么会是两种物体！ 假如不是周子（周敦颐）将其揭示出来，朱子（朱熹〉将其进一步阐明，又有谁 知道太极为理而与气自不相离！
所谓太极，乃是阴阳动静之本体，不离于形气，而实际上是既无声音也无气 味；它变化无穷，而实际上也有自己的准则。所以说是一动一静，互为其根，分 阴分阳，两仪成立。仪，指的就是物。凡物没有产生之时，既无对立面也未曾独 立，实际上是一个象气合一、阴阳未分的本始状态。天以气覆而依于地，地以形 载而附于天，有理才有气/则有阴阳的称谓；有气斯有形，则有了天地的称谓！
天地不是生于天地，而是生于阴阳；阴阳不是生于阴阳，而是生于动静；动 静不是生于动静，而是生于太极。这是因为，太极是宇宙万物的本原；而动静， 则是阴阳生息所乘之机；阴阳，则是万物所生之本，太极形而上，是道。阴阳形 而下，是器。动静无端，阴阳无始，这就是自然造化之所以存在的根本原因。
原注：柏斋何子说：“天被称为阳之动者，果真如此，那么什么时候动极而静呢？ 地被称为阴之静者，果真如此，那么什么时候才能静极而动呢？天不能生地，水不 能生火，这个道理不论是智者还是愚者都是知道的，这样看来，所谓的阴阳相生不 就是错误的吗？因为天地、水火，尽管说浑然一体，不可分离，实际上分际却非常 明显，不可错乱，所以阴与阳，说它们是相依关系则可，说它们是相生关系则不可， 说它们是互藏其宅则可，说它们是互藏相生则不可。”这种说法是很有道理的。



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