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[转载] 【宗庙致敬

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楼主
发表于 2018-2-19 17:45:05 | 只看该作者 回帖奖励 |正序浏览 |阅读模式
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摘自《锺茂森博士:《孝经》研习报告》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师算命大师,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  【宗庙致敬。不忘亲也。修身慎行。恐辱先也。宗庙致敬。神着矣。孝悌之至。通于神明。光于四海。无所不通。】



  这里讲的『宗庙』就是指到祖宗,因为古人对自己的祖先都有立祠堂、立牌位,常常祭祀祖先,「宗庙」是古代大家族为自己祖先所立的祠堂,这里尤其是讲的天子,天子立宗庙来祭祀自己的先祖。百姓每家每户他都有自己的祠堂,到了祭祀的日子都是恭恭敬敬的来祭奠祖先。就像《朱子治家格言》当中说的,「祖宗虽远,祭祀不可不诚」,对祭祀的这种恭敬,这是什么?一种孝道的活动,能够对古老的祖先都不忘记,怎么会忘记自己眼前的父母?所以这是孝道。唐玄宗的《批注》当中说到,「言能敬事宗庙,则不敢忘其亲也」,你看,所以祭祀是一种孝道的教育,能够对于自己祖先都能够敬事,当然对自己眼前的父母更能够敬事,恭敬的事奉。而且对自己的家族所有的长辈都能够孝敬,所有的兄长都能够恭顺,孝悌是这个家族的家风,使得家族能够长盛不衰。

  下面说到,『修身慎行,恐辱先也』,对自己的父母尽孝,对祖宗能够『致敬』,最重要的是自己「修身慎行」。修身就是把身上这些错误、毛病、习气把它修正过来,断恶修善,这叫修身,能够成就自己的德行。慎行,这是还没有犯的错误,要非常的谨慎、小心,不可以去犯,每天都以恭敬之心、谨慎之心,哪怕是细节上的这些行为,都不可以疏忽,不可以放逸。古人讲「细行不矜,终累大德」,细节上面如果不认真的、谨慎的去防范,日久天长,所谓积小恶就成大恶,就会让本来的这种德行、大德受到亏损。所以古人讲「恶不积,不足以灭身;善不积,不足以成名」,

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 楼主| 发表于 2018-2-19 17:46:34 | 只看该作者
这个灵魂不随着身体的死亡而消亡,所以我们的祖先他们的灵跟我们能够感通,只要我们能够至诚恭敬去祭祀他们,就是跟他们感应,他们就真的能够得到我们这个至诚心的供养。

  所以唐玄宗这里的解释说「事宗庙能尽敬」,就是对祖先祭祀能够尽到我们的恭敬心,「则祖考来格」,祖和考都是过去的过世的父母、祖先,考就是先父,已经去世的父亲,祖就是先父辈上面的祖先,祖先们都能够感格,都能够来跟我们感应,「享于克诚」,这个享是享受,享受我们对他的供养。我们用什么供养他们?是不是说我们祭祀的时候摆上一些鲜花水果、一些食品,用这些来供养他们,或者烧烧纸钱,民间民俗都是用这种做法。实际上我们要懂得这个道理,所用的这些供品实际上它都是表法的作用,通过供奉这些供品,把我们的诚敬心引发出来,诚敬心有所寄托,寄托在哪里?就这些供品上。所以供品的意义就在于引发我们的恭敬心、我们的至诚心。如果光是在形式上供养这些供品,没有诚敬心,只搞形式没有内容,不可能有感应,祖先也享受不了我们的供养。他所享受的是我们的至诚心,就好像我们孝养父母,包括孝养父母之身、孝养父母之心、孝养父母之志。孝养父母之心和孝养父母之志比孝父母之身更重要,这个供品本身就如同养父母之身的意思,而我们以至诚恭敬之心来奉养、来供奉,这就是养父母之心。所以心与心能够相通,这叫做着,着就是显著,显露出来,有感就有应,以至诚恭敬而感,就有祖宗、鬼神来应。跟一切圣贤的感应,跟佛菩萨的感应,统统都是一个道理,乃至跟天地、跟宇宙万物感应,都要用这种至诚心。诚到极处,这就一切都能感通,这就是下面经文讲的,『孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不通』。

  当我们这个孝悌之心到了极点,「至」就是极点,就能够「通于神明」,神就是讲到天地之神,也讲的是祖考之神,这是宋朝邢昺的批注当中解释这神包括这两层含义。明这就是指神明,指一切的圣贤,佛家讲的佛菩萨,道家讲的天地的众神、神仙,儒家里面它也承认有神明存在。所以如何跟神明感通?用孝悌至诚之心。孝悌到了至诚,心里面只有父母、只有祖先,完全把自己给忘了,到了无我的境界,自己完全跟父母、跟祖先乃至跟天地鬼神合为一体,所谓跟天地鬼神、日月合其德,跟宇宙万物融为一体,这是孝悌到了极点,当然他就能够感通一切,他也就能够明察一切,宇宙万事万物都通达明了,佛家讲的,他明心见性,无所不知、无所不能,他成圣人。

  「光于四海」,这是讲到他的智慧,智慧用光明来代表,智慧通达无碍,因为他已经将孝悌之心养到极点,这个孝悌之心就是与宇宙万物合而为一的心,他就通到本性上来,道家讲的跟道合一,所以他跟宇宙本体合一,当然对于宇宙万事万物都能够通达,所以「光于四海,无所不通」。唐玄宗的《批注》说,「能敬宗庙,顺长幼,以极孝悌之心,则至性通于神明,光于四海,故曰『无所不通』」。这是讲到能够敬事祖先,长幼之序能够讲求长惠幼顺,而把孝悌之心推到极致,这就至性通于神明,这是通到自性,自性是无所不通的。禅宗六祖他开悟见性之后他说,「何期自性,能生万法」,这个万法是指我们宇宙万物,从哪里出来的?自性出来的,所以能通到自性就能通达万法,所以他也就跟圣贤、跟天地相通,「通于神明,光于四海」,这就叫做无所不通。所以能够尽孝,从孝道入手,就能够通到我们人的自性上来,一通到自性,我们讲这个宇宙里面所有的维次的空间他都通。我们现在为什么不通?就是因为我们有很多的妄念,很多自私自利的念头,很多欲望,很多的这种烦恼,所以把我们的自性给蒙蔽,所以不仅说对四海都不通,不要讲宇宙,就是地球上的东西,我们都不能通达。现在科学尽管很发达,但是地球上面的种种事物能不能全部通达?还不能,乃至我们对自己身体每一个部分,所有的这些构件、器官如何运作的,这些都不能通达。你看对自己都通达不了,怎么能够通于神明,光于四海?是不是我们要努力的发展科技,拼命的去钻研,有朝一日就能通达?圣人告诉我们不是用这种方法的,这种方法走到最后还是不通,为什么?因为它不是向心性里面求的,我们要认识这个宇宙要从宇宙本体那里去求,本体抓住了整个宇宙都能够通达明了。

  所以圣人教我们向心内求,不要心外求法,这个心或者说这个性,是宇宙万物都是同一个性的。所以神明,这是讲到不同维次空间当中的生命,有情的众生,四海这是讲到无情众生,就像植物、矿物,不管是有情与无情的生命,它们的性都是一个,同一个真性,同一个本源。所以我们能够悟入这个本源就无所不通,到那个时候我们发现其实宇宙整个就是自己,所以通达宇宙也就是通达自己,除了宇宙之外没有外人,宇宙之外就没有,整个宇宙就是自己,除了一个自己以外没有他物、没有他人,这就是跟天地合一。圣人都是这个境界,他怎么得到的?他是极孝悌之心,把孝悌之心推到极点,他就能做到。

  下面本经最后引用《诗经》,这是《诗经•大雅•文王有声》这句诗文来做一个总结。


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

沙发
 楼主| 发表于 2018-2-19 17:45:51 | 只看该作者
这都是每日要下检点反省功夫,能够在日常生活当中观照自己的言行乃至起心动念,想到有没有对不起父母的、对不起祖先的,一个真正有孝心的人,他就处处会想到自己一言一行关系到父母、祖先的声誉,所以他能够「修身慎行」,他担心会辱没自己的父母、祖先的名誉。好像现在人用一句话来批评,古人看来是非常大的一种耻辱,什么话?说「这个孩子一点家教都没有。」你看,他没有家教这句话,这就是侮辱他家的父母、祖先,他没有德行不但只是自己自取其辱,而且他把父母、祖先都辱没,人家看他家里,有其父必有其子。所以古人处处都为自己的家族来着想,所谓以家为本,不是以自己个人为本,所以他所想的就是如何不辱没祖先的声名,如何能够光耀门楣,让自己的父母、祖先荣耀,有这分心,他的立德修业必定能够有成就。

  唐玄宗的《批注》当中说到,「天子虽无上于天下,犹修持其身,谨慎其行,恐辱先祖而毁盛业也」。天子就是国家领导,他虽然是万民之上,「无上于天下」,天下人里面他是最高的,至高无上,地位、富贵都是万人之上,但是不可以有骄慢之心,还需要什么?修持其身,身有过恶必当去之,把自己身上的过失、毛病、错误要把它去除干净,每天都检点过失,每天就能够有进步。如果今天一天到晚下来,反省一下这一天没什么过失,他这一天就没有进步。要知道人还没有成圣人之前必定是很多过失,要天天的反省、改过,所以人非圣贤,孰能无过,过而能改,善莫大焉。真正的圣人也是通过不断的改过而成就的,等他把过失都改完了,一丝毫过恶都没有,这就成圣成贤。所以这个修持其身的事情,它是不论地位的高低贵贱,人人都要做的。「谨慎其行」,还没有犯的过恶,也要非常的谨慎,不可以去犯。这个行包括身、口、意这三种行为,眼睛、耳朵都不接触那些污染,所谓「非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动」,心里常存着道德仁义礼,用这些圣贤的标准来衡量自己每一言每一动,谨慎!凡是不符合圣贤教诲的就不能做、不能看、不能听,甚至不能想。所以谨慎,不仅是身、口的造作,而且要在起心动念处防范,这才是真正的谨慎。身体不能造杀、盗、淫,杀生、偷盗、邪淫。什么是杀生?杀害一切众生的身命这叫杀生,动物也不能杀,更何况人?而且这个杀生在念头里都不能有,如果念头有杀害人家的念头,但是身体还没去造,已经算是犯了杀生的这一条业。所以真正的圣人、君子,他对自己的心负责,就是样样都以良心做标准,这个良心是人人本有的,就是「人之初,性本善」。偷盗,就是别人不同意的,没有经别人允许的,我拿了就是偷盗,身体不能造作偷盗,连心里偷盗的意念都没有,甚至连想占人便宜的意念都没有,这谨慎其行。

  戒邪淫,就是不正当的男女关系这些事不能去做,连念头都不能有,做一个正人君子。心里没有邪思,没有那种贪欲,有贪欲这就是有苦,所谓欲为苦本,所以圣人让我们谨慎其行,让我们持戒,为的是让我们离苦得乐。口不能够造作妄语、两舌、恶口、绮语。妄语就是说骗人的话,欺骗别人也欺骗自己。两舌就是说人是非,背地里说人的坏话,挑拨离间,这叫两舌。恶口就是骂人的话、粗鲁的话,伤害别人这些语言,都属于恶口,都要戒掉。绮语这是花言巧语,说的一些不负责任的话或者是一些下流的、无聊的玩笑等等,这些都是绮语,都要戒掉。身、口要把这些不好的行为去除,意念上不能够有贪瞋痴,贪是贪欲、贪婪、贪得无厌。君子之所以跟小人不一样就是君子他无贪,所谓「居不求安,食不求饱」,他只求道。「君子喻于义,小人喻于利」,君子讲求的是道义,小人他贪求名利,所以把贪欲放下。瞋恚,这是心里有不满、有怨恨、有不平、生气、嫉妒,包括傲慢等等,这些都是瞋,稍不满意就大发雷霆,这是瞋恨,这是一种大烦恼。痴是愚痴,不明白宇宙人生的真相,迷在眼前的这些境界里面,不懂得因果,不知道要积功累德、要孝敬父母、恭敬祖先,他不想这些,一天到晚是胡里胡涂悠悠度日,甚至造作不善,辱没先祖,毁坏盛业,盛业就是盛大的家业。

  这里唐玄宗是讲天子,实际上每个人都适用,因为自己不能够修持其身、谨慎其行,这就会让父母、祖先蒙羞。自己没有德行,所以福报也就没有,也就不能够延续祖先留下来的家业。这些家业是祖先积功累德辛苦经营而成就的,因为我自己没有德行,把它毁之于一旦,这就是大不孝。就像一个古代的王朝,如果皇帝是昏君,沉迷于酒色,不理朝政,不能够修身慎行,或者是好听谗言,损害忠良,导致最后他的这个王朝被推翻,让祖先遗留下来的家业就毁了,这就是大不孝。所以要使到家业能够延续长远,重要的是在家庭里面教育后代,让后代子孙从小就受到良善的教育、伦理道德的教育、孝道的教育。所以他凡出一言、行一事,都会自己反省对不对得起父母、祖先,这才能够保家护国。

  下来我们看『宗庙致敬,鬼神着矣』,这个宗庙刚才讲到就是祖先,「宗庙致敬」就是敬事祖先的意思,「鬼神着矣」这个着就是能够跟鬼神感应,祭祀祖先的时候祖先真的来了,古人讲祭神如神在,那是我们自己祭祀祖先用至诚恭敬的心,彷佛是祖先已经在面前。是不是真的在面前?你如果真诚心到了极点,致敬,致是尽,尽到真诚,那么鬼神真的来,为什么?一切法由心想生。鬼神是指本家的、自己家的这些祖先,他能够跟我们心心相通,为什么?因为他们虽然人的形体已经没有,那是过去的人,已经去世了的,但是他的灵性不灭,我们说他的灵魂永在。现在科学家也已经证明有鬼神、有灵魂的存在,譬如是西方心理学家,他们用这些催眠的方法,帮助人能够回忆到过去前世的那些现象。又有很多死亡医学的研究者,他们研究濒死的病人,快死的人,他们常常有灵魂出体的现象,这都是讲到人是有灵魂,肉体并不是生命的唯一的部分,生命是由肉体和灵魂两部分组成的。换句话说,我们不是行尸走肉而已,我们是有灵魂的人,
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