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标题: 回魂夜：人死后「头七」真的会回魂吗？ [打印本页]

作者: 家和万事兴 时间: 2016-1-5 22:46
标题: 回魂夜：人死后「头七」真的会回魂吗？
回魂夜：人死后「头七」真的会回魂吗？

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导读：在民间一直都有这样的丧葬习俗，人死后守灵三天，然后出殡。在死者死后第七天会回魂，也就是俗称的

头七。对于这个传统人们虽然保留，但是却对回魂的事情将信将疑。人死后真的会回魂吗？

头七
中国人的丧殡习俗，习惯上认为「头七」指的是人去世后的第七日。一般都认为，死者魂魄会于「头七」返家，

家人应于魂魄回来前，为死者魂魄预备一顿饭，之后便须迴避，最好的方法是睡觉，睡不着也要躲入被窝；如果

死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。亦有说认为到了「头七」当天的子时回家，家人应于

家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺着这趟「天梯」到天上。
回魂夜：人死后「头七」真的会回魂吗？
理论基础：天干逢七为煞，地支逢七为冲。地支取七位为冲，犹天干取七位为煞之意。如子午对冲，子至午七数

，甲逢庚为煞，甲至庚七数。人死后，魂魄附于骨上，到第七日遇天煞地冲，因肉体死亡，魂魄受激，故而离骨

而行，此时魂魄仍有意识，并知晓自己肉体已经死亡，因魂魄在有意识的情况下首次受天煞地冲之激，感受之极

，故而有寻觅被保护的意愿，故而有「头七返魂」一说，亦有「头七后下葬」一说。

头七回魂夜民间禁忌
头七，即从逝者去世当天开始计算，第七天，就被称为头七，依次类推，共有七个七七祭日。回魂夜的时间，是

头七当天的子时至亥时。

头七回魂夜五大需知事项（一）：头七回魂夜，是逝者故去后，第一次返阳看望自己的六亲眷属，七七祭日内正

是逝者中阴期，亡人阳间意识还没有彻底断除，土话一点解释，就是七七祭日内的逝者还不知道自己已经死去，

还称不上所谓的鬼。所以，这头七回魂夜的第一个注意事项，就是逝者的家属在这天，一定要缅怀先人，万不可

为了家庭琐事，口舌纷争矛盾，让逝者伤心遗憾，留恋红尘，不肯离去。

头七回魂夜五大需知事项（二）：头七当天的子时，会有牛头马面，大小二鬼，四位阴差鬼兵，护送逝者的魂魄

，返还阳间家中。头七当天子时从窗户、烟囱等地入宅；当天亥时，由房门走出。家中后人，头七当天可以再家

中摆放贡品，贡品当中要禁忌牛肉、马肉和狗肉，荤素搭配，越丰盛越好，以此来犒劳答谢四位鬼差，不让其难

为打压逝者。同时，贡品中也可以摆放先人生前喜好的食物，受用上路。
回魂夜：人死后「头七」真的会回魂吗？
头七回魂夜五大需知事项（三）：同时在头七的当天子时，还要在孝房家门口摆放一碗清水和一碗五穀粮，摆放

清水的意思是让先人洗去尘埃，消免灾难，安心上路；摆放五穀粮的意思是，避免煞气，防治犯呼，辟邪驱霉。

这一碗清水和一碗五穀粮，在次日清晨，清水直接洒在门口即可，五穀粮于当天扔于长流水处即可。头七当晚亥

时撤下的贡品，连同烧纸银票等各路拜金，与十字路口焚化即可，禁食。

头七回魂夜五大需知事项（四）：在萨满仙门中，先人头七这天是不允许去坟地祭祀的，原因是各家家庙祖先神

这天会正式将逝者的阴宅磁场记录在案，莅临巡查，同时，也是呼气煞神抓找替身之时，所以，头七这天冒然去

坟地祭祀，一则会让家庙神及逝者，贪恋红尘，死等祭祀，压运活人，二则容易衝撞呼气煞神，造成犯呼。头七

这天，如果在家中不方便摆供的后人，也应该在当晚烧纸祭祀，祭祀先人。

头七回魂夜五大需知事项（五）：在头七回魂夜这天，家中若有月子人及四眼人，均应迴避，以免衝撞逝者及各

路阴兵。对于那些突然意外辞世的逝者，多会在头七这天，给自己的亲人报梦说事，家人眷属若是梦到，或是在

家中看到，万不要惊恐，静心定神询问逝者，帮其妥善办理好未完之事，让其放心西去，光明大道，瑶池之路。

过了头七之后，先人就要登上望乡台，开始黄泉路之路，一去永不归。

什麽是做七？
做七，亦称「斋七」、「理七」、「烧七」、「作七」、「做一日」、「七七」等。旧时汉族丧葬风俗，流行于

全国各地。即人死后（或出殡后），于「头七」起即设立灵座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次

佛事，设斋祭奠，依次至「七七」四十九日除灵止。起源：佛教说根据上述记载和其他若干资料，学者多认为做

七习俗来源于生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化。
回魂夜：人死后「头七」真的会回魂吗？
为何要规定「七」为忌日?谓人生有六道流转，在一个人死此生彼之间，有一个「中阴身」阶段，如童子形，在

阴间寻求生缘，以七日为一期；若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处(见《

瑜珈论》)。所以在这七七四十九天中，必须逢七举行超度、祭奠。这种由佛教「生缘说」催生的做七习俗之所

以在南北朝时形成，自然应视作当时佛教盛行的产物。

唐人李翱曾撰《去佛斋说》，对做七习俗及其理论依据予以驳斥，其根据之一便是「伤礼」，不合儒家对人情哀

戚的讲求，这也能反证做七本是佛家的事。道教说相反，也有人认为做七习俗本于道教。从该俗的实践看，做七

既请僧众诵经，也请算命大师诵经，而民间关于做七由来的种种解释，多与道教的地狱结构及功能的宣传相吻合。

清赵翼在《孩余丛考》卷三十二还结合做七习俗起于元魏、北齐的历史背景来对此论证：「按元魏时，算命大师寇谦

之教盛行，而道家炼丹拜斗，率以七七四十九日为断，遂推其法于送终，而有此七七之制耳。」他还引证《韩琦

君臣相遇传》：宋仁宗驾崩，英宗初即位。光献太后对宰臣韩琦说：「当初立他(指英宗)为皇太子时，臣僚多有

言不当立者。恐他见后心里不好，昨因斋七，并焚于钱炉矣。」这个引证别有深意——众所周知，宋朝自太宗以

后，道教一直备受尊崇，到真宗时更受到无与伦比的偏爱，还出现一个所谓「圣祖上灵高道九天司命保生天尊大

帝」赵玄朗，成为赵宋皇家的祖宗，从而使道教跃居「国教」地位。如果做七是佛教所创，很难想像会替已故皇

帝行此奠仪的。

小编虽然没有宗教信仰，但却是一个有神论者。我相信这个世界不是人眼看到的这麽简单。在黑暗当中一定有属

于另一群生物的世界，这应该就是阴阳，人活在阳，又怎能说阴真的没有鬼呢。

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