六神的心性徵象

天机子

宇宙中最神奇而又最令人不解的，大概要算是人的心性了，自古以来，即有许多先贤圣哲不 断尝试着去剖析人类心性的问题，然而却都一直未能获致令人满意之结果。
在近代心理学尚未充分发达以前，古贤研究人的心性’大体均从简易一 一分法着手’也就是把 人的精神本质硬性区分爲「善」、「恶」两端来加以讨论，其中较具代表性的学说约有如下五派：
〔一 ；1孟子的人性本善^―此派学说认爲人的心性乃是先天本善的’在人类的天赋中’存在 着一股絶对超善的倾向；所以孟子说过这样一句名言：「人性之善也’犹水之就下也，人无有不 善，水无有不下又说：「人皆有不忍人之心……。今人乍见孺子将入于井’皆有憷惧侧随之心， 非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡寐朋友也’非恶其声而然也。由是观之’无侧睡之 心’非人也；无是非之心’非人也。侧隐之心’仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让2心’礼之 端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也’有是四端而自谓不能者’自贼者 也」，孟子由此而肯定人性本善之论点。
〔一 一〕荀子的人性本恶^―此派学说认爲人的心性乃是先天本恶的’人类必须经由后天不 断的努力，才能逐渐愿出善性；所以荀子说：「人之性恶’其善者僞也」’又说：「今人之性恶’必 师法然后正，得礼义然后治」，又说：「君子之与小人，其性一也，今将以礼仪积僞爲人之性 邪？然则有喝贵尧禹，喝贵君子矣哉！凡所贵尧禹君子者’能化性’能起僞，僞起而生礼仪」，荀子 由此而肯定人性本恶之论点。
〔三)告子的性无所谓善恶论I此派学说认爲人的心性实在无所谓善与不善，它就好像柳 树一样’水源在哪里，它就往那里生长；所以告子说：「性犹杷柳，义犹柯卷，以人性爲仁义，犹以 杷柳爲柯卷」，又说：「性犹湍水也’决I方则东流，决诸西方则西流；人性之无分于善不善也， 犹水之无分于东西」I告子由此肯定人性无所善恶之论点。
(四)扬雄的善恶共存^此派学说认爲人的心性乃是善恶相混而共存的，凡人有心修善， 则久而必成其善，凡人有心修恶’则久而必成其恶；所以扬雄说：「人之性也善恶混，修其善则爲 善人-修其恶则爲恶人」‘扬雄由此肓定人性既有善根亦有恶根之论点。

(五)王充的人性三品111^此派学说综合了孟子、荀子及扬雄这三家之见解I认爲人可分爲 三品.上品之人其性本善，中品之人其性善恶相兼，下品之人其性本恶；所以王充说：「寊者，人 性有善有恶’犹人才有高有下也……余固以孟轲言人性#者，中人以上者也；荀卿言人性恶者， 中人以下者也；扬雄言人性善恶混者-中人也」，王充由此肯定人性分爲偏善、中庸、偏恶三品流之论点。
看完以上所提各家论说，我们当知历来诸资辑于人性之观点是多么地不一致了。事实上，人 类的心性确受许多因素所影响，而其发展表现方式更是令人难以想像之复杂；掸近代心理学家 研究的结果，人性之发展，必与逍传、生理、家庭、种族、社食、文化等因素有着极爲密切之关系，且 其表现于外者，也非仅止于喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲而已，诸如这些，委实不是以简单的「善」、「恶」 :一分法则就能有效度量的。所以，近代学者，遂不得不将心理学的门类’依各种不同层面细分 爲：生理心理学、比较心理学、差异心理学、发展心理学、动机心理学、学习心理学、心理计量学、 知觉心理学、人格心理学、变态心理学、社’会心理学以及应用心理学等十余类专门科目-予以个别 之探索研究，可见有关心性之问题，诚非单纯。
本讲义因格于主题和篇幅，无法有系统地从现代科学的角度详爲剖析心性之间题，仅能就纯 粹命理哲学的立场来加以探讨，不过，以命理学的方式研究人的心性，有时往往反较其它学术方 法贴切而实际。

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