佛教密宗关于香供、烟供、火供的大德开示02

道中道

（一）布施波罗密：



　　　修火供、烧福物来上供下施，是财施。



　　　观想、禅定、念咒语、修息、增、怀、诛火供是法施。真正高修行者，以禅定修火供，了解火供意义是无畏施。布施波罗密火供圆满，可得布施波罗密成就。



（二）持戒波罗密：



　　　息火供：观想息本尊，准备息坛城、息福物、修息法。



　　　增火供：观想增本尊，准备增坛城、增福物、修增法。



　　　怀火供：观想怀本尊，准备怀坛城、怀福物、修怀法。



　　　诛火供：观想诛本尊，准备诛坛城、诛福物、修诛法。



　　　依以上四者如履如法地修行，均不混淆，不犯续部规矩，便是清净之持戒波罗密，可得持戒波罗密之成就。



（三）忍辱波罗密：



　　　１．安所苦忍之忍辱：



　　　　　修行人心中产生：众生之痛苦是我之痛苦，我之痛苦是我之痛苦，如此随顺



　　　　　　　　　　　　　众生心，为他解脱一切障碍。消除对治痛苦的方法是火供



　　　　　　　　　　　　　时准备福物....等没有吝啬，为众生及佛事业任劳任怨。



　　　２．耐怨害忍之忍辱：



　　　　　阿底峡尊者说：「....他恨我不恨，他害我不害，他打我不打，他骂我不骂，忍辱自可泯灭冤仇」修行人以慈悲心替敌人、瞋厌的对象修火供，祈祝他们超脱三途之苦，得永久之真乐，便是高度的忍辱修行人。



　　　３．谛察法忍之忍辱：



　　　　　相信佛法、信仰佛法，深信密法息、增、怀、诛之事业都很珍贵难得，天天都修火供，不但没有辛苦、埋怨，进而有悦乐之心。



　　　修火供时圆满以上三者可得忍辱波罗密之成就。



（四）精进波罗密：



　　　精进的最大障碍便是懈怠、昏睡、不悦等，修火供时，应当有人一我十，人百我十之勇猛心，调伏精进之敌人，立愿禅定精进，持咒精进，观想本尊精进，方能得火供之功德，得精进波罗密之成就。



（五）禅定波罗密：



　　　修火供时，升起息、增、怀、诛等事业永不断灭的坚固念头，是禅定波罗密。修火供时，观想供品变甘露，观想一切功德在利济众生，是禅定波罗密。面向火坛城，心中坚信火是本尊，是坛城，是禅定波罗密，不用火和福物等外相之物，禅定功夫越好，火供力量越大，是禅定波罗密的最高境界，可得禅定波罗密成就。



（六）般若波罗密：



　　　修火供的目的、功德、修行、禅定，属于般若波罗密。



　　　观想坛城、本尊、供养亦是般若波罗密。修法时，具有空心、悲心、智能，三者一体，不缺其中任一，更是般若波罗密。以上火供的目的均在助众生离诸种苦，获究竟解脱，可得般若波罗密的成就。

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道中道

七．火供的时间



（一）以月分：



　　　１．息、增火供：农历每月一日至十五日。



　　　２．怀火供：农历每月一至廿五日。



　　　３．诛火供：农历每月下旬，若是护法火供，以九日、十九日、廿九日最吉祥。



（二）以天分：



　　　１．息火供：旭日东升午时之前。



　　　２．增火供：一天中，从上午九时至下午三时之间。



　　　３．怀火供：中午到下午五时，或者下午到晚上七时。



　　　４．诛火供：黄昏到晚上。




八．火供的性相：



（一）禅定的力量。



（二）福物的功德。



（三）修法的方法。



（四）咒语的加持力。



（五）佛法的威德力。



（六）火炉变成本尊或坛城。



　　　以上六种性相力量和合相聚，才算是真正火供。




九．火供的功德：



　　息火供：消除所知、烦恼二障，得到佛果成就。



　　增火供：增益福、慧二资粮。



　　怀火供：勾召福慧二资粮，消除所知、烦恼二障。



　　诛火供：断我执，除四魔，以忿怒的智能来打、破、杀二障、四魔，可以即世成佛。

道中道

（一）胜义谛之功德：



　　　密乘修行持明者，为成佛果位，修息、增、怀、诛火供。



　　　息火供：可得东方佛金刚萨埵及所有息本尊之报身佛成就果位。



　　　增火供：可得南方宝身佛及所有增本尊之报身佛成就果位。



　　　怀火供：可得西方阿弥陀佛所有怀本尊之报身佛成就果位。



　　　诛火供：可得北方不空成就佛及所有诛本尊之报身佛成就果位。



　　　四者一起修，可得中央毗卢遮那佛及所有本尊的成就。



　　修行高深之持明者，修禅定胜义谛，不须火供和福物，只了解火供意义，用禅定来修火供，可法身佛普贤王如来最究竟之果位。



（二）世俗谛之功德：



　　　增寿、除病、改运、开智、种福、得子、化解灾厄、生意兴隆、家庭和谐、国家平安....，功德可谓无量无边。




十．火供的回向：



（一）胜义谛：



　　　以三轮体空之回向，布施六道一切如母众生，希望众生免于陷入轮回漩涡，进而获得究竟解脱的永远喜乐。三轮体空之回向，功德永远不坏，而且渐次增益。



（二）世俗谛：



　　　回向给众生，愿世间的众生获得外相上的利益。如失明者重现光明，欲得寿者得长寿，欲除病者病除之，....陷于三恶趣的众生，速离之，进而升至三善道。




火供、煙供、嗅供————第十二世泰鍚度仁波切開示
火供主要的类别有三种, 第一种称为桑, 第二种称为餗, 第三种称做津塞. "桑","餗"," 津塞"之内又包含有许许多多种的荟供类型，但主要的仍是这三种。



火供的主要目的是在做供养, 我们将食物或各式各样的物品, 放入火中, 火将它们燃尽, 所以, 是火吃掉了它们。火将一切化为灰烬, 这是供养的一种方式. 首先, 在第一类 "桑" 供养中, 我们所供养的是烟; 第二类的 "餗" 供养,我们供养的是气味; 在第三类的 "津塞" 供养里, 我们供养的是火的自身, 是火焰、是燃烧的本身.



供养的对象有四大类
所以, 这一切供养, 其对象有四：(1)我们向诸佛、菩萨、本尊供养。 (2)然后, 我们对护法及高灵力的天神做供养。 (3)接下来，我们供养诸有情众生。(4)供养诸鬼魂及饿鬼道，同时特别供养那些我们对他欠了恶业的债主。所以, 我们是向以上这四类的对象做供养。第一类与第二类我们称之为上供, 是供养与给予; 第三和第四类则称为布施, 对象是向下的。



桑供：烟供
三类中的 "桑" 供，主要集中于山河、大地、宇宙诸神祗的供养, 包括各类的神祗, 我们在 "桑" 中, 特别对祂们做供养。我们邀请了整个宇宙中所有的神祗，并特别对于自己局部范围内的神祗做供养。总体是对于四大类对象都做供养，唯在 "桑" 中, 偏重宇宙神祗。 "桑" 供通常是在屋子的顶楼或在山顶上施行，生起很大的烟。
"桑" 供必须非常洁净, 此点甚为重要, 它同时必须是百分之百的素食, 在 " 桑" 供中, 不可有任何肉类。所以,"桑" 供是纯素的、纯净的。



"餗"供：嗅供
接下来谈 "餗", "餗"供也是对前述的四大类对象做供养, 不过, 较着重于鬼道, 幽魂, 及我们对他欠有恶业的生命做供养。所以, 我们燃烧各种不同的食物, 甚至任何其它东西, 来供养他们。有时候, 我们需做某种 "餗" 供, 内容为非素食的, 我们燃烧肉类来供养。不过, 有素的 "餗" 供, 及荤的" 餗"供, 这是两种不同的 "餗"供, 所以, 我们必须将它们分开, 祈祷文是不同的, 要分开来念诵, 所燃的火也是不同的, 分两堆来燃烧。



"津塞"：火供
第三类的"津塞", 是最严谨的, 它也供养四类对象, 但主要集中于对本尊的供养。在 "津塞" 供养中, 我们并不烧掉任何东西。 "津塞" 的种类很多, 须依它特定的仪轨来决定应供养那些素材。而且，只有神职人员 (译注：此处指的是出家众及该仪轨等传承持有者 ) 才能执行"津塞"供养, 它不能由一般人甚至不宜去碰触 "津塞" 仪轨中的各项供品, 只有神职人员才能去处理"津塞" 的供物。各种"津塞"皆有其特定的供物,不是什么东西都可以供的, 不像我们今天在此所做的"餗" 供, 大家看到桌面上好象什么都有, 但"津塞" 具有特殊性,供物的内容及处理过程, 皆须依据仪轨与祈祷文来实施, 仪轨如何要求, 我们就遵循仪轨来做供养, 供养的过程也是依序的。一般而言, "津塞" 可以分为四种, 即息、增、怀、诛。有时候, 四种合并一起进行。所以, 这四类 "津塞"各有特定的供品, 我们必须遵循之, 不是由在家居士来供养, 须由出家或神职人员担任, 若不是出家众,则至少必须是司祭。



以上就是"津塞" 的意义，我并不确切的知道中文的意译, 但我想中文中的"火供" (仁波切以中文发音), 事实上等同于"津塞", 但并不包括 "桑" 及"餗", 我想 "火供" 只包含了 "津塞" 的意义。不过, 我不敢断言。请问 "供" 在中文里的意思是什么 ? (众答： 供养 。 ) 是了, 火供 指的只是最后一种。我想可能在历史上,金刚乘的上师们到中国去, 他们做"津塞" 的供养, 因为, 在非常大规模的本尊荟供之后, 会做 "津塞" 。有时为了整座寺庙、整个国家, 我们也会做"津塞" 。所以，与你们平日常做的"桑"及"餗"是不同的。古代中国, 多是为王室、帝王做荟供,多半执行的是"津塞", 这或许是 "火供"名称在中国的由来吧 ! 这是我的猜想, 也许我的想法并不正确, 有可能 火供 可以代表三者, 包含三种供养的意义, 那是有可能的。无论如何, 现代的人们, "桑"、 "餗 "、" 津塞" 三者都称为"火供", 他们己经熟悉这样的称法了。