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天人感应,五行各不相离

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楼主
发表于 2014-6-16 21:39:19 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
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按王氏之说,有理而非达观之见,《珞碌子》曰:以为有也,是从无而立有, 以为无也,天垂象以示文。夫天垂日月五星、三垣二十八宿之象,观天文会通其 立名分野,是亦人为之耳,而义象符合,至灾祥占卜,或属类某事,或指见某方, 应于某年月日,如探左契,虽天道玄远,亦不外人事,与五行阴阳家以十干十二 支分为五行,因日与天会而为岁,月与日会而为月,日有三十,时有十二,以人 生年月日时所得千支立为四柱,以推一生吉凶,亦理之自然者也。王氏以春属木, 而土何在,不知五行相旺死休囚各主。其当时不当时,用事不用事而言,非为春 木旺而土则无。十干十二支错综为六十甲子,周而复始,不假安排,即造化之所 在也,非为今日属木,明日属火,便非天道之自然。不思人立而天从之,人感而 天应之,即天象立名分野之义,天人合一之道也。观一日有早午晏晚,自有温凉寒热气候,是金木水火土备于一日,五行之不 相离。如此,谓今日木明日火,又何莫而非天道之自然也耶?且朝庭造历,颁之 天下,其载一年三百六十五日,中间一年之神煞方位,每月之天行德旺,而一日 之中又有黑黄吉凶事之,宜与不宜,人遵之则福,违之则祸,是果无理强造而率 天下以必从哉?
本段中,作者以天人感应的道理对上面那些学者质疑进行了解释与反驳。 按:浚川王氏之说虽然也有他的道理,但并非达观之见。《珞I录子》说:“以 为有,是从无而立有;以为无,天垂象以示文。”那么,上天所垂示的口月五星、 三垣二十八宿之象,从《天文会通》中所列的诸星分配情况来看,其命名分野也 是由人来安排的,而其中义象符合,占卜者对吉凶灾变征兆的占卜,要么指示某 事,要么指示某事见于某个方向,应验于某年某月某日,就像去取左契那样轻松。 虽说天道玄妙幽远,但也不外乎于人事与五行。
阴阳家把十干和十二支分为五行,并按照日与天会的原理而纪年,月与日会 的原理而计月,月有三十日,时有十二辰,然后再根据人出生的年月口时所对应 的干支立为四柱,以推算此人一生的吉凶,也是理的自然延伸。王廷相之所以问 “春属木,而土何在? ”是不知道五行各有自己的旺相死休囚处,五行的旺相死休囚,各自代表其当时与否,用事与否,并不是说春木旺而土就没有了。
十干十二支错综而成六十甲子,周而复始,不假安排,这就是造化之所在, 也并不是说今日属木,明日属火,就不是天道之自然。他的这种观点根本没有考 虑人立而天从之,人感而天应之,就好像天象立名分野,天人合一的道理一样。
一日之中,有早晨、有中午,也有晚上,不同时间,自有温凉寒热气候不同, 这就是金木水火土备于一日之中的体现,五行是如此的不能相离,又怎么能说“今 卜I木、明日火,就不合天地之道”呢?况且朝廷制造的历法,颁布干天下,其中就 载有一年三百六十五4,中间还有一年的神煞方位,每月之天行德旺,而在一日之 中,又有黑道、黄道,是吉是凶,做事宜与不宜。人假如能遵守这些则可为福,假 如违背这些则会有祸,难道果真是无理强造而强迫天下之人必须去服从的吗?






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沙发
发表于 2014-8-18 23:20:26 | 只看该作者
好帖,确实好帖!
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