读庄子天地的含义理解

天机子

学生说：天地是一种本元的气所产生的，是万物的始祖，天高远在上，地浊重在下，浊重在下的所以能够承载，高远在上所以广大而无穷。老师，是这样吗？-------算命婚姻。
    庄子说：元气萌动宇宙源起的太初，一切只存在于无，而没有存在也就没有称谓。混一的状态就是宇宙的初始，不过混一之时，还远未形成各别的形体。万物从混一的状态中产生，这就叫做自得；未形成形体时禀受的阴阳之气已经有了区别，不过阴阳的交合却是如此吻合而无缝隙，这就叫做天命；阴气滞留阳气运动而后生成万物，万物生成生命的机理，这就叫做形体；形体守护精神，万物各有运动的轨迹与法则，这就叫做本性。善于修身养性就会返归自得，自得的程度达到完美的境界就同于宙源起的太初之时，同于太初之时心胸就会无比虚豁，心胸无比虚豁就能宽容广大。-------生辰八字算命。混同合一之时说起话来就跟鸟鸣一样没有是非和爱憎，说话跟鸟一样无别，则与天地融合而共存。混同合一是那么不露踪迹，好像蒙昧又好像是昏暗，这就叫深奥玄妙的大道，也就如同返回本性而一切归于自然。
    学生问；天地自然，现在国君高高在上，也是自然的吗？-------算命婚姻。
    庄子说；天和地虽然很广大，它们都有自己的运动和变化。万物虽然纷杂，对待他们的方法是统一的；百姓虽然众多，他们是以他们的国君为主，听从国君的指示。能成为天下的人的国君原因在于，他本身是一个有德行的人。-------四柱算命。天下百姓狠多，总会有一个人能成为国君，所以说国君是自然形成的。-------网上算命。这样从德行出发，而顺其自然的方法，叫做玄。所以说，遥远的古代君主统驭天下，一切都出自无为，即听任自然、顺其自得罢了。
    学生说：先生说君王是自然产生的，那么如今君王是君王，百姓是百姓，君王的儿子是君王，百姓儿子还是百姓这是为什么呢？
    庄子说：百姓是以一个一个的个体存在的，他们对万事万物的看法千差万别，做法也是千差万别。但是这些看法和做法里有共同的东西，这就需要一个人来理顺这些共同的东西。这样就产生了一个领导者，这个领导者就叫做君王。本来是天下人推选一个懂得大道，具有德行的人成为君王。自从仁义出来以后，人们对外物的追求的欲望越来越大，君王不再保持自已的德行，而是把王位看成一种物品，然后把它传给自己的儿子，儿子传给儿子，就这样一直传下来。-------算命论坛。百姓因为太松散而没有力量，个个畏惧刑罚不敢反对，君子因为从君王那里获得好处而替他们说话，官吏为君王服务更是直接获得俸禄，所以现在天下就是这样了。原先的君王的确是自然产生的，他们用大道的观点来对待天下，现在，大道的观点都被抛到九霄云外去了。
    学生说：先生请教我大道的观点。
    庄子说：用大道的观点来看言论，那么天下国君所说的话要正确，不能有所偏颇；用大道的观点来看待职责分工，那么君和臣各自承担的道义就明确了；用大道的观念来看待才能，那么天下的官吏应该尽职尽力；从大道的观念广泛地观察，万事万物自我完善而应对外物。所以，能与天地相通，理解天地的是德行。老子的书中把讲德的内容放在首位，而讲道的内容放在后面。人不能与天地相通，不理解大道，就不会有大道的观点去看待世界。
    通行于万物之中并且使万物有一个自然发展循环的是大道；大道是万物的源泉。君主管理天下百姓所要做的，是事情；君王的职责就是解决天下的事情，让有欲望的回归朴素，让内心不平静的人回归平静。能够让能力和才干充分发挥的就是技巧；君王的技巧就是无为，无为才能使臣下发挥自己的才干与能力。技巧是从各种各样事情中来的，臣下经历各种各样的事情，经历的多了就会有技巧，俗话说，熟能生巧，多做事情就会有了技巧。事情是从人与人之间交往中的道义中来，人与人交往就会产生狠多事情，没有人的交往，就没有那么多的事情，事情中有好恶、有实虚、有表里。所以要有一个标准，这个标准就是道义。不偏不斜是正义，至高无尚的是大义，不求回报的是侠义，勇于出头的是仗义，从仁爱出发的是仁义。一诺千金的是信义。这些都是从不同的出发点来看待人与人交往的行为，从大道的出发点就是道义。道义就是平常的，人与人平常怎么样交往，就怎么样去做，朴素而自然。道义是从顺应自然的德行中来，一个人如果没有顺应自然的德行就不可能遵从道义。比如说正义与道义，看起来差不多，其实不一样，正义不允许有偏差，而道义允许，只是不要有过分的偏差。它强调自我修正，它比正义更宽容。内心越空旷，所能容的下的东西越多，当一切东西都象不存在于内心的时侯，就是有了高尚的德行。德行是从听任自然的大道中来，德行是因为体察大道而得来的，保持无为的行为，无为不是什么都不做，而是顺其自然地去做，有得到，有行为，所以叫德行。与其相对应的，体察万物得到的是知识，知识是万物内外一些特征和联系。能运用知识做事的能力，叫做智慧。有德行且有智慧的人是百姓的福气，没有德行且有智慧的人是百姓的灾难。
    大道是从事物的自然本性中来。-------算命论坛。天地万物，生生不息，各有各的形态，各有各的本性，周而复始，没有穷尽，它们这样的运动，变化的根源是什么？老子说，这个东西是在天和地产生之前就有了，所以老子根据大道的一些特征，给起了个名字，叫做道。-------算命网。因为它广大无边而又无处不在，所以又称为大道。-------算命网。
    所以说，古时候养育天下百姓的人，无所追求而天下富足，无所作为而万物自行变化发展，他们内心深沉宁寂而百姓人心安定。《记》这本书上说：“通晓大道因而万事自然完满成功，无心获取因而鬼神敬佩贴服”。

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天机子

学生说：我怎么样去理解这样的大道呢？
    庄子说：大道，是覆盖和托载万物的，多么广阔而盛大啊！君子不可以不敞开心胸排除一切有为的杂念。用无为的态度去做就叫做自然，保持无为顺应的态度就叫德行，给人以爱或给物以利就叫做仁爱，让各个不同的事物回归统一叫做伟大，对行为不与众不同而不加以异议就叫做宽容，拥有着狠多不同的物品就叫做富有。持守自然赋予的禀性就叫纲纪，具有无为的德行就叫做自身休养的成功，遵循于大道就叫做德行完备，不因外物挫折保持自己的德行就叫做完美无缺。君子明白了这十个方面，也就容藏了立功济物的伟大心志，而且像滔滔的流水汇聚一处似的与万物一块归往。像这样，就能藏黄金于大山，沉珍珠于深渊，不贪图财物，也不追求富贵；不把长寿看作快乐，不把夭折看作悲哀，不把通达看作荣耀，不把穷困看作羞耻；不把拿管理天的的权利作为自己的私人物品分给自己亲近的人，不把统治天下看作是自己居处于显赫的地位。显赫就会彰明，然而万物就象在一个家里一样，最终却归结于统一，死与生也并不存在区别。”
    庄子说：大道，它居处于幽深宁寂的渊潭，它犹如明澈清澄的清流。金石制成钟、磬的器物不能获取外力，就没有办法鸣响，所以钟磬之类的器物即使存在鸣响的本能，却也不敲不响。万物这种像这样有所依赖，决定它们的是谁？是大道。-------算命网。所以说，形体如不凭借大道就不能产生，生命产生了不能顺德就不会明达。生命存在而又生生不息，难道它们存在的德行，不是受到超越德行的大道指引而一片光明吗？-------算命婚姻。大道，看上去是那么幽暗深渺，听起来又是那么寂然无声。然而幽暗深渺之中却能见到光明的真迹，寂然无声之中却能听到万窍唱和的共鸣。幽深而又幽深能够从中产生万物，玄妙而又玄妙能够从中产生精神。所以道与万物相接，虚寂却能满足万物的需求，精神驰骋纵放却总能合万物成其归宿，无论是大还是小，是长还是短，是高还是远。
    学生说：那么管理天下的人应该怎么样明白大道呢？
    庄子说：具有盛德而居于统治地位的人，应该是持守素朴的本性往来行事而以通晓琐细事务为羞耻，掌握自然本性的人通达于神秘莫测的境界。因此他的德行圣明而又广大，他的心志即使有所显露，也是因为外物的探求而作出自然的反应。保全形体维系生命，建树盛德彰明大道，这岂不就是具有盛德而又居于统治地位的人吗？-------算命婚姻。浩渺伟大啊！他们无心地有所感，他们又无心地有所动，然而万物都紧紧地跟随着他们！这就是天下百姓所希望具有盛德而又居于统治地位的人。-------四柱算命。
    学生说：可是，现在天下君王莫不是以天下为自己的私利，视百姓为可有可无的芥草。网罗天下美女为他所淫， 网罗天下才子为他所用， 网络天下勇士为他卖命，真是自私到了极点。就是这样德行败坏的人，还有所谓圣人忠于他们，和先生所说差得太远了。差别怎么会这么大呢？人们对外物的欲望太强烈了吧!
    庄子说：我给你讲几个故事，看看你能从故事中得到什么？
    庄子说：黄帝在赤水的北岸游玩，登上昆仑山巅向南观望，不久返回而失落玄珠。派才智超群的智去寻找未能找到，派善于明察的离朱去寻找未能找到，派善于闻声辩言的喫诟去寻找也未能找到。于是让没什么智慧，眼睛的视力不好、耳朵有点聋的象罔去寻找，而象罔找回了玄珠。黄帝说：“奇怪啊！象罔怎么能够找到的？”
    学生说： 智去因为才智超群所以相信自己的才智，他认为不可能失落的地方，他就不会去找； 离朱善于明察，他相信自己的眼睛，所以那些眼睛看不见的地方，他就不会去找；喫诟善于闻声辩言，他一定去从人群中找，所以如果不是人偷的，而是掉落在某个地方的，他就不会去找。这三个人都有特点，而这些特点正是造成他们有缺陷的地方，他们都有一些地方没去找，所以没找到。而象罔去找，他一定找遍所有的地方，所以能找回来。-------算命论坛。他没有这三个的特点，也就没有了这三种的缺陷。看来拥有引以为傲的，超出众人的东西都是有它的缺陷啊!
    庄子说：尧的老师叫许由，许由的老师叫齧缺，齧缺的老师叫王倪，王倪的老师叫被衣。尧问许由说：“齧缺可以做天子吗？-------算命婚姻。我想请他的老师来帮我说服他，请他来做天子。”许由说：“恐怕天下也就危险了！齧缺这个人的为人，耳聪目明智慧超群，行动办事快捷机敏，他天赋过人，而且竟然用人为的心智去对应并调合自然的禀赋。他明了该怎样禁止过失，不过他并不知晓过失产生的原因。让他做天子吗？-------算命婚姻。他将借助于人为而抛弃自然，将会把自身看作万物归向的中心而着意改变万物固有的轨迹，将会尊崇才智而急急忙忙地为求知和驭物奔走驰逐，将会被细末的琐事所役使，将会被外物所拘束，将会环顾四方，目不暇接地跟外物应接，将会应接万物而又奢求处处合宜，将会参预万物的变化而从不曾有什么定准。那样的人怎么能够做天子呢？虽然这样，有了同族人的聚集，就会有一个全族的先祖；可以成为一方百姓的统领，却不能成为诸方统领的君主。治理天下，必将是天下大乱的先导，这就是臣子的灾害，国君的祸根。”
    学生说：治理天下必须要有狠高尚的德行，明白大道而自然无为，他的老师做不到，所以许由反对，治理天下，和谁是谁的老师没有一点关系。
    庄子说：尧在华地巡视。华地守护封疆的人说：“啊，圣人！请让我为圣人祝愿吧。-------八字算命。”“祝愿圣人长寿。”尧说：“用不着。-------八字算命网。”“祝愿圣人富有。”尧说：“用不着。-------八字算命网。”“祝愿圣人多男儿。”尧说：“用不着。-------八字算命网。”守护封疆的人说：“寿延、富有和多男儿，这是人们都想得到的。-------网上算命。你偏偏不希望得到，是为什么呢？”尧说：“多个男孩子就多了一层忧惧，多财物就多出了麻烦，寿命长，老了就会多受些困辱。这三个方面都无助于培养无为的观念和德行，所以我谢绝你对我的祝愿。”守护封疆的人说：“起初我把你看作圣人呢，如今你竟然是个君子。苍天让万民降生人间，必定会授给他一定的差事。男孩子多而授给他们的差事也就一定很多，有什么可忧惧的！富有了就把财物分给众人，有什么麻烦的！圣人总是象鹌鹑一样随遇而安、居无常处，象待哺雏鸟一样觅食无心，就像鸟儿在空中飞行不留下一点踪迹；天下太平，就跟万物一同昌盛；天下纷乱，就修身养性趋就闲暇；寿延千年而不觉得自己活在世上。-------在线算命。离开人世而升天成仙人，驾驭那朵朵白云，去到天与地交接的地方；寿延、富有、多男孩子所导致的多辱、多事、多惧都不会降临于我，身体也不会遭殃；那么还会有什么困辱呢！”守护封疆的人离开了尧，尧却跟在他的后面，说：“希望能得到你的指教。”守护封疆的人说：“你还是回去吧！”
    学生说：不用担心万物的命运，万物各自有各自的命运，把顺于自然的无为作为一种理念就把它当成了外物。德行的无为，是自然的，发自内心的，没有什么想法的，如果把它们当成一种理念来提倡，作为一种标准来衡量，那和仁义就没有什么两样。富有了就把财物分给别人，天下能有多少人能做到呢？把富有的财物分给别人，不为了自己的名声,不认为是慈善和施舍的人又有几个呢？不把富有的财物认为是自已,而是认为它们只是命运把这些富有的财物暂时寄托给自己的人，天下恐怕就没几个人了。
    庄子说：唐尧统治天下，伯成子高立作诸侯。尧把帝位让给了舜，舜又把帝位让给了禹，伯成子高便辞去诸侯的职位而去从事耕作。夏禹前去拜见他，伯成子高正在地里耕作。夏禹快步上前居于下方，恭敬地站着问伯成子高道：“当年尧统治天下，先生立为诸侯。尧把帝位让给了舜，舜又把帝位让给了我，可是先生却辞去了诸侯的职位而来从事耕作。我冒昧地请问，这是为什么呢？”伯成子高说：“当年帝尧统治天下，不须奖励而百姓自然勤勉，不须惩罚而人民自然敬畏。如今你施行赏罚的办法而百姓还是不仁不爱，德行从此衰败，刑罚从此建立，后世之乱也就从此开始了。先生你怎么不走开呢？不要耽误我的事情！”于是低下头去用力耕地而不再理睬。

天机子

学生说：提倡仁义的结果使人们内心产生追求名声的欲望，刑罚的建立将引发人们对它们的恐惧，从此人的内心不平静了，德行就衰败了，无论是君王还是百姓，都生活在迷乱当中，我现在明白了，为什么现在的君王是那样的自私，把天下当成私利就是从夏禹开始的呀，他们把帝位传给了他的儿子夏启，从此后，一代一代地，家国天下，天下变成一个家族的物品了。而夏桀把天下当成他们家的一个物件，像桌子和板凳一样，想怎么折腾就怎么折腾，结果国破人亡。
    庄子说： 孔子向老聃请教：“有人研修和体验大道却好像跟大道相背逆，把不能认可的看作是可以认可的，把不正确的认为是正确的。-------网上算命。善于辩论的人说：‘离析石的质坚和色白就好像高悬于天宇那样清楚醒目。’像这样的人可以称作圣人吗？-------算命婚姻。”老聃说：“这只不过是聪明的小吏供职时为技艺所拘系、劳苦身躯担惊受怕的情况。善于捕猎的狗因为受到拘系而愁思，猿猴因为行动便捷而被人从山林里捕捉来。-------算命论坛。孔丘，我告诉你，告诉给你听不见而又说不出的道理。大凡人有了头和脚等具体的形体而无知无闻的很多，有形体的人跟没有形体、没有形状的道并存的却完全没有。或是运动或是静止，或是死亡或是生存，或是衰落或是兴盛，这六种情况全都出于自然而不可能探知其所以然。倘若果真存在着什么治理那也是人们遵循本性的各自活动，忘掉外物，忘掉自然，忘掉自己。忘掉自己的人，就叫做忘己。这就可以说是与自然融为一体。
    学生说：现在我们人的内心里的东西太多，名声、地位、金钱、情感、恩怨、仇恨，完全背离的大道，所以老子说要让我们学会忘记。把这些东西全给忘了，内心就平静了，这样就能与自然融为一体。这是一种狠好的体验大道，得到大道的方法啊!
    庄子说：将闾葂拜见季彻说：“鲁国国君对我说：‘请让我接受你的指教。’我一再推辞可是鲁君却不答应，我已经对他说了，不知道对还是不对，请让我试着说给你听。我对鲁国国君说：‘你必须躬身亲自实行恭敬和节俭，选拔出公正、忠诚的臣子管理政务而没有偏护与私心，这样百姓谁敢不和睦！’”季彻听了后俯身大笑说：“像你说的这些话，对于帝王的准则，恐怕就像是螳螂奋起臂膀企图阻挡车轮一样，必定不能胜任。况且像这样，那一定会把自己置于危险的境地，就像那高高的观楼和亭台，众多事物必将归往，投向那里的人也必然很多。”将闾葂吃惊地说：“我对于先生的谈话实在感到茫然。虽然这样，还是希望先生谈谈大概。”季彻说：“伟大的圣人治理天下，让民心纵放自由不受拘束，使他们在教化方面各有所成，在陋习方面各有所改，完全消除伤害他人的用心而增进自我教化的思想，就像本性在驱使他们活动，而人们并不知道为什么会是这样。像这样，难道还用得着尊崇尧舜对人民的教化，而看轻浑沌不分的状态吗？-------算命婚姻。希望能同于天然自得而心境安定！”
    学生说： 拔出公正、忠诚的臣子管理政务，那么没有被选上的是不是属于那些不公正，不忠诚的人呢？选上的人少而没选上的人多，用少数人的才智去管理多数人的事情，的确是螳臂挡车。不如不去选，让大家自己做自己的事，自己管好自己，天下就会好狠多。 如果想去做管理政务的人狠多，大家就会以这样职位有狠多好处，就会为了职位而尔虞我诈，争得你死我活。
    庄子说：子贡到南边的楚国游历，返回晋国，经过汉水的南沿，见一老丈正在菜园里整地，打了一条地道直通到井边，抱着水瓮浇水灌地，吃力地来来往往用力甚多而功效甚少。子贡见了说：“如今有一种机械，每天可以浇灌上百个菜地，用力很少而功效颇多，老先生你不想试试吗？-------算命婚姻。”种菜的老人抬起头来看着子贡说：“应该怎么做呢？”子贡说：“用木料加工成机械，后面重而前面轻，提水就像从井中抽水似的，快速犹如沸腾的水向外溢出一样，它的名字就叫做桔槔。”种菜的老人变了脸色讥笑着说：“我从我的老师那里听到这样的话，有了机械之类的东西一定会出现机巧之类的事，有了机巧之类的事必定会出现机变之类的心思。机变的心思存留在胸中，那么不曾受到世俗沾染的纯洁空明的心境就不完整齐备；纯洁空明的心境不完备，那么精神就不会专一安定；精神不能专一安定的人，大道也就不会充实他的心田。我不是不知道你所说的办法，只不过感到羞辱而不愿那样做呀。”子贡满面羞愧，低下头去不能作答。
    隔了一会儿，种菜的老人说：“你是干什么的呀？”子贡说：“我是孔丘的学生。”种菜的老人说：“你不就是那具有广博学识并处处仿效圣人，夸诞矜持盖过众人，自唱自和哀叹世事之歌以周游天下卖弄名声的人吗？-------算命婚姻。你要抛弃你的精神和志气，废置你的身形体骸，恐怕就可以逐步接近于大道了吧！你自身都不善于修养和调理，哪里还有闲暇去治理天下呢！你走吧，不要在这里耽误我的事情！”
子贡大感惭愧神色顿改，怅然若失而不能自持，走出三十里外方才逐步恢复常态。子贡的弟子问道：“先前碰到的那个人是干什么的呀？先生为什么见到他面容大变，顿然失色，一整天都不能恢复常态呢？”子贡说：“起初我总以为天下圣人就只有我的老师孔丘一人罢了，不知道还会有刚才碰上的那样的人。-------四柱算命。我从我的老师那里听说到，办事要寻求可行，功业要寻求成就。用的力气要少，获得的功效要多，这就是圣人之道。-------算命网。如今却竟然不是这样。持守大道的人德行才完备，德行完备的人身形才完整，身形完整的人精神才健全。精神健全方才是圣人之道。-------算命网。这样的人他们寄托形骸于世间跟万民生活在一起却不知道自己应该去到哪里，内心世界深不可测德行淳厚而又完备啊！功利机巧必定不会放在他们那种人的心上。-------在线算命。像那样的人，不同于自己的心志不会去追求，不符合自己的思想不会去做。即使让天下人都称誉他，称誉的言词合乎他的德行，他也孤高而不顾；即使让天下人都非议他，非议使其名声丧失，他也无动于衷不予理睬。天下人的非议和赞誉，对于他们既无增益又无损害，这就叫做德行完备的人啊！我只能称作心神不定为世俗尘垢所沾染的人。-------四柱算命。”
    子贡回到鲁国，把路上遇到的情况告诉给孔子。孔子说：“那是研讨和实践浑沌氏主张的人，他们了解自古不移浑沌无别的道理，不懂得需要顺乎时势以适应社会的变化，他们善于自我修养调理精神，却不善于治理外部世界。那明澈白静到如此素洁，清虚无为回返原始的朴质，体悟真性持守精神，优游自得地生活在世俗之中的人，你怎么会不感到惊异呢？况且浑沌氏的主张和修养方法，我和你又怎么能够了解呢？”
    学生说：有了机械之类的东西一定会出现机巧之类的事，有了机巧之类的事必定会出现机变之类的心思。改变人的心思的是人的欲望而不是知识，虽然机巧之类的事刺激了人的欲望，也会改变人的心思，但是，明白大道的人是不会因为欲望而改变的。-------网上算命。这就是所说的小隐隐于山，大隐隐于市，小隐者，因害怕改变自己的本性，选择的是远离。所以， 种菜的老人知道桔槔能取水而不去做，生怕改变了自己，沾染了自己纯洁虚明的心境。所以说他的德行不稳固。真正了解自然大道的人，处于纷乱的机变之中，而内心平静，处于美色的诱惑之下，而心思不乱，处于迷乱的世俗之间，却能固守自己的德行，逍遥自在地生活在这个世界上。-------在线算命。
    庄子说：谆芒向东到大海去，正巧在东海之滨遇到苑风。苑风问道：“你打算去哪儿呢？”谆芒说：“打算去大海。”苑风又问：“去做什么呢？”谆芒说：“大海作为一种物体，江河注入它不会满溢，不停地舀取它不会枯竭；因而我将到大海游乐。”苑风说：“那么，先生无意关心庶民百姓吗？-------算命婚姻。希望能听到圣人之治。”谆芒说：“圣人之治吗？-------算命婚姻。设置官吏施布政令但处处合宜得体；举贤任才而不遗忘一个能人，让每个人都能看清事情的真情实况去做自己应该做的事，行为和谈吐人人都能自觉自动而自然顺化，挥挥手示示意，四方的百姓没有谁不汇聚而来，这就叫圣人之治。”苑风说：“希望再能听德人之治。”谆芒说：“具有德行的人治理国家，居处时没有思索，行动时没有谋虑，心里不留存是非美丑。四海之内人人共得其利就是喜悦，人人共享财货便是安定；拿不定主意的样子像婴儿失去了母亲，那怅然若失的样子又像行路时迷失了方向。财货使用有余却不知道自哪里来，饮食取用充足却不知道从哪儿出。这就是德行之治。”苑风说：“希望再能听到神人之治。”谆芒说：“精神超脱物外的神人象太阳那样光明照耀大地，所有事物的形迹一道消失，这就叫普照万物。人们能穷尽天命和安于自己的本性，与天地同乐因而万事都自然消亡，万物也就回归自然本性，这就叫万物为一而没有差异。”
    学生说：现在天下，象谆芒所说的圣人之治都达不到，更不要奢望德人之治和神人之治了， 如今君王设置官吏让自己亲近的人去担任，好让他们去享受一下权力带来的好处，这样的官吏哪里会管百姓的死活，指望他们政令合宜得体那真是奇怪呢。举贤任才，选的都是为了名利而争强好胜，能言善变的人，一旦说他们做的不对，他们便瞪起眼、拍着桌子，罗列一些似是而非的言论和你争得面红耳赤，这样的人哪里会有什么德行。人人都为了追求外在的物品谁还能顾及到事实，个个都追求自己的享受谁还能在乎自己的行为和文明的谈吐。没有赏赐圣人再怎么招手也没有人来，就是有了刑罚再坏的事情也敢做。先生呀，我觉得我们还是不要去追求什么德人之治和神人之治了，能达到圣人之治就不错了。
    庄子说：天下大乱就是从圣人之治开始的，难道你想再乱一次？从夏商周以来，无不以圣人之治开始，而以桀纣那样的暴君结束，这样混乱的循环还没有看到中止的迹象，如果要跳出这个怪圈，必须推行德人之治乃至神人之治。神人之治如果不可能做到。德人之治还是可以做到的。-------网上算命。否则天下从治到乱，再从乱到治而没有穷尽。
    学生说：我因看不到出路而气馁，想不对对策而失望，希望先生不要怪罪，请继续说。
    庄子说：门无鬼与赤张满稽观看武王伐纣的部队。赤张满稽说：“周武王还是比不上虞舜啊！所以天下遭遇这种祸患。”门无鬼说：“天下太平无事虞舜才去治理呢，还是天下动乱才去治理呢？”赤张满稽说：“天下太平无事是人们的心愿，又为什么还要考虑虞舜的盛德而推举他为国君呢！虞舜治理天下象替人治病，毛发脱落而成秃子方才敷设假发，有了疾病方才会去求医。虞舜治理天下就象孝子操办药物用来调治慈父的疾病，他的面容显露出焦虑的神态。而圣人却以这种情况为羞耻。盛德的时代，不崇尚贤才，不任使能人；国君居于上位如同树颠高山，无心在上而自然居于高位，百姓却像无知无识的野鹿无所拘束；行为端正却不知道把它看作道义，相互友爱却不知道把它看作仁爱，敦厚老实却不知道把它看作忠诚，办事得当却不知道把它看作信义；无心地活动而又相互支使却不把它看作恩赐。所以行动之后不会留下痕迹，事成之后不会留传后代。”
    学生说：治理天下不是治病，而是预防有病。虞舜头痛医头，脚痛医脚而不知病患的根本，天下大病的根本在于人们不能顺其自然，脱离了大道，人们心中没有了平静。道义，仁爱，忠诚，信义恩赐这些作为人们追求的目标而牢牢地占居了人们的心灵。正是有了这些东西，人们称他为君子，没有了这样东西，才是直正的圣人。-------四柱算命。
    庄子说：孝子不奉承他的父母，忠臣不谄媚他的国君，这是忠臣、孝子尽职尽责的极点。凡是父母所说的便都加以肯定，父母所做的便都加以称赞，那就是世俗人所说的不肖之子；凡是君王所说的就都加以应承，君王所做的就都加以奉迎，那就是世俗人所说的不良之臣。然而，事实果真是这样吗？-------算命婚姻。世俗人所谓正确的便把它当作是正确的，世俗人所谓好的便把它当作是好的，正是导致谗谄的人的产生。因为世俗的缘故，他们会对自己的父母狠严厉，却能去遵从君王吗？-------算命婚姻。说自己是个谗谄的人，定会勃然大怒颜容顿改；说自己是个阿谀的人，也定会忿恨填胸面色剧变。可是一辈子谗谄的人，一辈子阿谀的人，外表上就象美玉一样，却能够用华丽的言语来迷惑众人。-------四柱算命。 这样，人的内心与外表，言语和行为全都不能吻合。穿上华美的衣裳，绣制斑烂的纹彩，打扮艳丽的容貌，讨好献媚于举世之人，却不自认为那就是谗谄阿谀的人，他们跟世俗人为伍，是非观念相通，却又不把自己看作是普通的人，这真是愚昧到了极点。丑陋的人半夜里生下孩子，立即拿过火来照看，心情急切地唯恐生下的孩子像自己一样丑陋。那些阿谀谗谄的人不就像这个丑陋的人生了孩子一样吗？-------算命婚姻。知道自己愚昧的人，并不是最大的愚昧；知道自己迷惑的人，并不是最大的迷惑。最迷惑的人，一辈子也不会醒悟；最愚昧的人，一辈子也不会明白。三个人在一起行走其中一个人迷惑，所要去到的地方还是可以到达的，因为迷惑的人毕竟要少些；三个人中两人迷惑就徒劳而不能到达，因为迷惑的人占优势。如今天下人全都迷惑不解，我即使祈求那些知道怎么到达的向导，现在连向导迷惑不解，不可能有所帮助。这不令人可悲吗？-------算命婚姻。
    高雅的音乐世俗人不可能欣赏，折杨、皇华之类的民间小曲，世俗人听了都会欣然而笑。所以高雅的谈吐不可能留在世俗人的心里，而至理名言也不能从世俗人的口中说出，因为流俗的言谈占了优势。就象让其中两个人迷惑而弄错方向，因而所要去的地方便不可能到达。如今天下人都大惑不解，我即使寻求导向，怎么可能到达呢！明知不可能到达却要勉强去做，这又是一大迷惑，所以不如放置一旁不予推究。不去寻根究底，还会跟谁一道忧愁呢！
    百年的大树，伐倒剖开后雕刻成精美的酒器，再用青、黄二色彩绘出美丽的花纹，而余下的断木则弃置在山沟里。雕刻成精美酒器的一段木料比起弃置在山沟里的其余木料，美好的命运和悲惨的遭遇之间就有了差别，不过对于失去了原有的本性树木来说却是一样的。-------网上算命。盗跖与曾参、史鰌，在道义上存在着差别，然而他们失却人所固有的本性却也是一样的。-------网上算命。大凡丧失本性有五种情况：
   一是五种颜色扰乱视觉，使得眼睛看不明晰；
   二是五种乐音扰乱听力，使得耳朵听不真切；
   三是五种气味薰扰嗅觉，困扰壅塞鼻腔并且直达额顶；
   四是五种滋味秽浊味觉，使得口舌受到严重伤害；
   五是取舍的欲念迷乱内心，使得内心驰竞不息、轻浮躁动。
   这五种情况，都是生命的祸害。可是，杨朱、墨翟竟不停地奋力追求而自以为有所得，不过这却不是我所说的优游自得。得到什么反而为其所困，也可以说是有所得吗？-------算命婚姻。那么，斑鸠鸮鸟关于笼中，也可以算是优游自得了。况且人们取舍于声色的欲念像柴草一样堆满内心，皮帽羽冠、朝板、宽带和长裙捆束于外，内心里充满象柴草栅栏一样的欲望，外表上又被礼仪刑罚的绳索捆了一层又一层，却瞪着大眼在绳索束缚中自以为有所得，如果像这样,那么罪犯反绑着双手或者受到挤压五指的酷刑，以及虎豹被关在圈栅、牢笼中，也可以算是优游自得了。
   学生说：有所得的人，必然有被它所得到的所困扰，知道不能这样做的，还是要去做，就是受到迷惑，天下因为受到困扰和迷惑太久了，先生所说的大道自然，向人们说明白了这些道理，让人们回归自然的本性。这是在帮我们解脱呀!