正信录卷首

南无无量觉

摘自《罗两峰居士正信录(印光大师作序)》

正信录 卷首



罗两峰居士正信录题辞

堪叹世间人，多以己为智。自己真面目，尚不知名字。

何况过现未，前生后生事。儒教古圣人，注重在经世。

此种深道理，略示其大致。儒者不深究，遂谓无此义。

佛既广发挥，如长夜灯炬。凡有宿根人，悉皆同归趣。

致彼理学家，欲阻其进辔。特极力辟驳，以期咸关闭。

不知大根人，决不受彼制。堪嗟庸碌者，便隳其正志。

从兹破因果，及轮回理事。谓人一死后，永灭无神智。

由是作恶者，大得其覆庇。以致至今日，乱极无法治。

幸有大心人，种种诸行诣。罗君为录辑，以贡现未世。

故特为排印，以期广流布。愿诸见闻者，知儒释正意。

展转为流通，使遍现未世。庶几儒道明，佛道亦无替。

人民得安乐，守道而居易。生为圣贤徒，没登极乐地。

转此浇薄俗，同敦仁恕谊。如此区区心，智者谅不弃。

　　◎古莘常惭愧僧释印光谨撰

罗两峰居士正信录发刊序

一切众生，皆有佛性，皆当作佛。以故佛视一切众生皆是佛，愍其背觉合尘，轮回六道，经尘点劫，莫由出离，于是随机施教，对症发药，种种方便，为之化导，以冀彼背尘合觉，返妄归真，消除本无之惑业，圆证本有之佛性而后已。众生视佛皆是众生，以故闻佛之言，见佛之行，不即信受，谓为幻妄不实，蛊惑愚俗者有之，谓为弃伦理害正道者有之，谓为愈近理大乱真者有之。然佛固不以此而弃舍也，只可待时节因缘成熟，以行度脱耳。多有始以不知而妄辟，继以深知而力修，后以真修而悟证。由是了生脱死，超凡入圣，广垂言教，启牖后人。以其了知佛之立法，圆该世出世间一切善法，不独不悖世法，而复大有益于世法。论修持，则毫善弗遗，而一心无住。谈谛理，则一尘不立，而万德圆彰。以故具超格之知见，有特别之志向者，无不归心而崇奉之，以期其己立立人，自利利他焉。亦有剽窃佛经要义，以宏儒宗，反加以极酷烈之辟驳，以关闭天下后世之人不入佛法。其本意不过以门墙见重，恐其不加关闭，则群趋于佛，儒门因之冷落。不知真上根人，决不受关。而中下之士，由彼破斥因果报应，生死轮回，谓为佛以此为诱惑愚俗之据。凡佛令人改过迁善，以及了生脱死等法，彼则斥为自私自利，以有所为而为善即是恶，必期于无所为而为善。大悖圣贤克己寡过，下学上达之旨，及易书趋吉避凶，惠吉逆凶之道。徒以尽谊尽分诚意正心，为淑世善俗之术。于所以令人不得不尽谊尽分诚意正心之根本，完全废弃。以圣人分上之事，责凡夫以实行。故致善无以劝，恶无以惩。及至欧风东渐，则废经废伦之种种恶剧，通皆演出，其祸根正在破斥因果报应，生死轮回，及有所为而为善即是恶，与自利利他了生脱死，斥之为自私自利之偷心之所致也。于是有心世道之人，群思挽救之法。适有以罗两峰所著之正信录见赠，阅之，心怀为畅。居士乘愿再来，以大通无碍之眼光，凡世俗所疑之事，如天堂地狱，人畜轮回，前身后身等，一一据经引史，证明其事。而道学渊源，名人至论，以及各种修持，与夫仗佛慈力，横超三界之法，悉皆详示所以，使人知其门径，有所依凭。俾拘墟者得见天日，令孤露者归本家乡。其为利益，莫能名焉。乃为校正字句，拟排板先印一万本，以为提倡。以后任诸慈善家屡屡续印，庶可遍布全国。吾友体范大师，愿任印资。潮州郭辅庭居士，欲精刻木板，祈余校其底本，并为作序，以期广传。足见人同此心，心同此理，好善之心，谁不如我。于一时中，排刻并行，可为今日一大幸事。愿见闻者，由两峰所说，深信佛言，以五戒十善，六度万行，随分随力，于日用伦常中修之，则生入圣贤之域，没登极乐之邦。庶不负本具之真如佛性，与如来大慈普度，两峰曲为倡导之一番婆心也。

　　◎民国二十年，辛未季春，古莘常惭愧僧释印光谨撰

因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。忌者谓为佛以因果报应，生死轮回，恫吓愚夫，诓骗流俗耳，岂真有其事哉。不知众生堕三途，如来证一乘，皆不出因果之外。故法华经曰，如是因，如是果，如是本末究竟等。因果经曰，欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。易曰，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。书曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。惠迪吉，从逆凶，唯影响。然则佛固注重因果，儒者何尝不注重因果耶。其有废因果而别谈心性者，皆著空之偏见，欺心之妄说也。故梦东云，善谈心性者，必不弃离于因果，深信因果者，终必大明乎心性，此理势所必然也，诚为至论。清罗两峰居士，本儒佛大同之旨，述正信录。凡一切世界，成住坏空，天堂地狱，因果报应，生死轮回等，世人疑为佛之妄诞，谓儒本无是言者，一一援经据史，引以证明，使人无由置辩。凡宋儒理学渊源，性理诸说，亦各各指其师承，源源本本，无不由于禅学，根据确凿，尤令人莫能隐讳。末后结归佛学，注重念佛求生净土之法，佐之以戒杀放生，俾行人知所宗趣，当生必得真实受用。其有裨于世道人心，殊非浅鲜。而对今之欧风东渐，竞尚物质文明，废经废伦，破斥因果，推翻道德，人心陷溺已极之世界，尤为当头棒喝，顶门一针。不慧虽自知学识谫劣，人微言轻，不足启人信向，因奉命校对，见其具有挽救世道，辅翼佛法之功能，乃自忘固陋，聊书所见如此。

　　◎民国二十年端午后四日净业学人德森谨序

序

学道以信为基，信者三贤之首，万行之先，一切法之根本。李长者云，一切诸佛，从此信生，故法界乘中，以根本智为信心。随信心中理智现前，以信因契诸佛果法，分毫不谬，方成信心。是以杂华，首楞，开显五位，必由十信，而后洊历十住，十行，十回向，十地，以成佛果。若无十信，则十地不成。十信之初心，无十地之佛果，亦不可以谓之圆信。学人欲与法流水接，当以观慧入于中道，研穷八识，自然流入萨婆若海，心精忽现，圆妙开敷，然后谓之妙信常住。即圣人之教，亦以笃信为善道之本，故曰民无信不立也。罗先生两峰，通鲁典竺坟之学，

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