净公上人讲解菩萨行(看破放下自在随缘念佛)集锦

南无无量觉

希望我们常常能跟十方如来的气分交接。十方如来的气分是什么？就是我这二十多年来常常讲的二十个字，这二十个字就是十方如来的气分，真诚、清净、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘、念佛，十方如来的气分。念兹在兹，要认真努力去学习。二十个字它的根就在真诚，真诚就是我们的自性，就是我们的真心。所以大菩提心的体就是真诚，那么其他的？其他是作用，真诚心对自己就是自受用，就是清净平等觉。我在日常生活当中，我心不清净，真诚心没有了；心不平等，真诚心没有了；心还有迷惑，真诚心没有了。如果有真诚心，一定是清净平等觉，对待任何人、对待一切万物、对待树木花草都有爱心，有爱心那就是有慈悲，那就有真诚心，如果很随便，没有爱心，你没有真诚心。这些地方都在日常琐碎事情当中你去观察，最重要的，自己要去检 ……

       
        199        12-017-1915 大方广佛华严经
   
……上没有一个是好人；我的心真正是善良，世间上没有一个坏人。没有什么吃亏上当占便宜，没有，那是什么？那是从分别执著里生的。说老实话，妄想里头都没有，妄想是清净的，分别执著才是染污的。所以四圣法界，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，这是四圣法界，四圣法界是净土；六道是秽土，是染污，六道里有分别执著，这个我们要知道。特别是想提升自己，希望在这一生当中真正成就，真正成就是成就自性的智慧、德行、相好，流露出来得受用，得真的大自在，那就是真正懂得用心。一定要用真诚、清净、平等、正觉、慈悲，要懂得菩萨行，菩萨行归纳是看破、放下、自在、随缘、念佛，念佛就是决定生净土，决定去亲近阿弥陀佛。

　　这个老师是释迦牟尼佛为我们介绍的，如果我们把释迦牟尼佛看作父母，父母替我们选择一个好老师，阿弥陀佛。释迦牟尼佛给我们选择出来，介绍给我们了，十方诸佛做证明，证明这个选择是正确的，证明阿弥陀佛真的是好老师，极乐世界是真的修学最殊胜的环境，到那个地方去没有不一生成就的。你要真的认识清楚，你才会把这个世间一切放下，像释迦牟尼佛示现的一样，全放下，什么都不要了。你看释迦牟尼佛给我们表演的，彻底放下，他也没有饿著，他也没冻著，树下一宿，连个房子都没得住，树下 ……

       
        200        12-017-1920 大方广佛华严经
   
……天在那里盘腿面壁静坐，那个形相是什么？形相是不动，里外都不动，做出样子给人看。第二个典型也是了不起的，持名念佛。持名念佛是身动，心不动，心里面只有一句阿弥陀佛。顺境、善缘，阿弥陀佛，逆境、恶缘，阿弥陀佛，把你的七情五欲，这一句阿弥陀佛全代替了。这就是外面你看到有动，有经行、有拜佛、有止静，里面就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛什么也没有。这两种叫大修行人，所以得清净。清净得到了，一个法得到了，一切法都得到了，清净是性德。我们现在所讲的真诚就得到了，平等得到了，正觉得到了，慈悲得到了，下面我们再讲看破、放下、自在、随缘、念佛统统得到了，一个得到全得到。这叫真修、会修。

　　末后一尊佛「明了月佛」，「观察无数众生根欲智慧心境，余不能知，唯自明了」。这十尊佛就配十住，我们就晓得，明了月佛就是第十住的法身菩萨，这是十住到顶了。观察无数众生，这个无数是遍法界虚空界，只要见性，性遍法界，见了性之后，你的生活空间、活动的范围就是法界虚空界。虚空是形容，法界是真实说，因为在凡夫观察当中，虚空最大了，再找不到一样东西比虚空更大，所以用虚空来形容。其实法界才是真大，虚空界不大。俗谛里头虚空最大，真谛里面法界最大。遍法界虚空界，那个世 ……


201        12-018-0003 华严讲习
   
……生意的，我们一个月可以特别举行一个从事於商业的这些同修们的研讨会，可以举行从事於工业的同修们的检讨会，各种行业就多了，我们的法会就很频繁、很热闹，真正收到效果。法会当中也可以唱个赞，法会完了也可以做个回向。唱个赞舒解心情，像唱歌一样，但是里面的内容著重在研究讨论，著重在解决问题。你说这个会多有意义，哪里是搞迷信？我们会搞得比其他的宗教更有意义。

　　正觉，你这个主导的人，你要是没有智慧，你要是没有真实修持的功夫，就是我们提倡的这二十个字，你要真正具足「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，你真正做到「看破、放下、自在、随缘、念佛」，你就有能力应付各个不同的这些众生，你真正可以帮助他，自己做到尽善尽美，才能帮助一切大众。所以，正觉不严，不能为主。佛法在底下一个时代，领导这个时代，指导这个时代，我们不说领导，我们说指导，指导这个时代，自己一定要健全，真的要福慧双修。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」是慧，是修慧；「看破、放下、自在、随缘」是福，真实的福德。这个样子，我们自己做到尽善尽美，我们的环境也要做到尽善尽美，让人到这个地方，他很欢喜到这里来求学，很欢喜参加我们的法会，法会就是研究讨论会。佛的经教，任何一部经典，《华严 ……

                       
        202        12-018-0006 华严讲习
   
……心安住在佛所住处，所以菩萨名号叫法慧。凡是十住菩萨，都叫法慧；凡是十行菩萨，都叫功德林；凡是十回向菩萨，都叫金刚幢。这个表法意思非常非常之浓，正如同《无量寿经》最后，佛给我们授记，凡是以一句阿弥陀佛圣号自行化他的，都叫妙音如来，诸位能细细体会这个味道。所以，十住，住佛之所住；十行，行佛之所行。在整个修学上，这三条是骨干、中心，就是信、住、行。住是你的存心，因为你存的是佛心，我们今天把它归纳起来，变一种说法，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，你要住在这上面，这就是住佛之住，你这个心是佛心；再能「看破、放下、自在、随缘、念佛」，你是行佛之行，过佛的生活，自然就契入境界。后面十回向，再把心量扩大，真正能够起心动念关怀尽虚空遍法界一切众生，爱护一切众生，关怀一切众生，全心全力辅导一切众生，这就是十回向，用金刚幢来做比喻、来表法，

南无无量觉

怎么 ……

       
        194        12-017-1809 大方广佛华严经
   
大方广佛华严经　　（第一八０九卷）　　2007/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-017-1809

　　诸位算命师傅，诸位同学，请坐。请看「大用无方」第八段，「明毛光照益三昧门」，前面讲到第四十一，香光、味光、触光。我们读了这几首颂感慨很多，好像就是我们现前所遭遇到的困难。全球频传灾害，有旱灾，有严重的水灾，有风灾，有地震，还有惊人的闪电，都是异常的现象。现象为什么会发生，科学家也找不到真正的原因，可是佛在大乘教里面跟我们说明，特别是永明延寿大师的《宗镜录》跟《心赋》可以说讲得最透彻、最明白。他是从一切大乘教里面摘取世尊所说诸法实相的精华，肯定心现识变。整个宇宙，在佛法讲法界，法界虚空界里面森罗万象，在佛法里面讲，十法界依正庄严，世间里面讲的太空，这里面无量的星球、星系，这里面的森罗万物从哪里来的？什么原因来的？将来它要到哪里去？佛法说得清楚，说得明了。佛告诉我们这些现象不是真的，真的只有心，全是心变现出来的幻相。心为什么会变？动了念头就会变，不动念头的时候，这现象没有。也就是说，如果你六根接触六尘境界不起心不动念，这幻相都没有。就像永嘉大师所说的，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，不起心不动念，觉悟了 ……

       
        195        12-017-1818 大方广佛华严经
   
……无边的经论，不超过这十个字。这十个字在《大藏经》里面，佛菩萨常常给我们讲，「发菩提心」，我们求生西方净土，这头一个条件。所以很多人不能往生，没有发这个心。你看看「三辈往生」、「往生正因」，第一句话「发菩提心」，然后才「一向专念」。我们今天「一向专念」大家抓住了，「发菩提心」忘掉了，所以不能往生。经上讲得这么清楚，「发菩提心，一向专念」，八个字，你搞一半，这怎么行！所以对人不慈悲，念佛一天念二十万声、三十万声，都不能往生，为什么？你没有菩提心，这个要知道。这是菩提心。菩萨行，我下联写的是菩萨行，看破、放下、自在、随缘、念佛，菩萨行。这是全部的佛法，不单是释迦牟尼佛四十九年所说的总纲领、总原则，十方三世一切诸佛如来所说都不出这二十个字，大总持法门。这样说比较详细，不是这样说，很多人不懂，说是说得很清楚，但是不懂。譬如经教里面讲至诚心、深心、发愿回向心，很难懂，《起信论》里面讲的直心、深心、大悲心，也不好懂，我这么样写，大家好懂了。《无量寿经》的经题，前一半是果，「大乘无量寿庄严」那是果，因是什么？因是「清净平等觉」，修清净平等觉，证大乘无量寿庄严之果。大乘无量寿庄严就是极乐世界，就是阿弥陀佛，摆在经题上。

　　会集 ……

       
        196        12-017-1887 大方广佛华严经
   
……个入是诸法实相，宇宙人生的真相，他没有法子理解。

　　后面这句是比喻，「犹如印文」。加拿大有个金石学家给我刻了两方印，一方是印光大师的传法心印，传心法印，代表印光大师一生的十六个字，他老人家常讲「敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土」，这四句可以说印祖一生自行化他。这十六个字好，我请他给我刻了一方印，十六个字。你看盖下去，十六个字同时现前，又有先后，同时现前也不坏前后，你念的时候有前有后，但是盖下去同时，同时顿遍。另外一方印就是我们这么多年修学的心得，二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘、念佛」，二十个字。这一方印盖下去也是同时顿遍，不坏前后，你念的时候有前后。教我们从这个比喻里面去体会，你才能了解事实真相。

　　我们再看下面第二段经文，「第二，明不离觉树，各升释天」。释就是帝释天，帝释就是忉利天，没有离开菩提树，忉利天宫有他们在。我们看经文：

　　【尔时世尊。不离一切菩提树下而上升须弥。向帝释殿。】

　　『帝释殿』是忉利天主的大殿，他的宝殿。这都很不好懂。世尊，释迦牟尼佛，他在菩提树下讲经说法，说完前面两会，『不离一切菩提树下』，这个地方你要特别留意「一切」，一切怎么讲？释迦牟尼佛就在 ……

       
        197        12-017-1896 大方广佛华严经
   
……、正觉心、慈悲心。诸位要能用这个心，你一生成佛，跟善财童子一样，跟惠能大师一样，不必来生，一生成就。如果你反其道而行，你就错了，你就搞轮回心，虚伪的心是轮回心，染污的心是轮回心，不平的心是轮回心，迷惑的心是轮回心，自私自利的心是轮回心，你的麻烦就大了。

　　今天这两个小时，我把这一段经文简单给诸位同学介绍，希望我们共同勉励。我的一生，这是二十多年前提出来的，人家问我，算命师傅你学佛这么多年，佛法是什么？我就告诉他，我只有二十个字，我的心得，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是存心；行事，这老师教我的，看破、放下、自在、随缘、念佛，要在日常生活当中去炼。譬如饮食起居，不喜欢吃的，人家送来，要什么？随缘，我就在这里修忍辱、修随缘，恒顺众生，随喜功德。不要有自己的意思，随顺你，你什么都好，给我，样样都行，我没有分别，没有挑剔，炼心！历事炼心才能成就。没有一样不好，为什么？全是假的，没有一样是真的。想到《般若经》上「一切法无所有、毕竟空、不可得」，还有什么不能随顺？样样都能随顺。如果你当真的话，那就不行了，随顺自己就造业，恒顺众生消业。业怎么消的？恒顺众生就消了，坚持自己的时候就造作，就这么回事情。不要坚持，什么都好，好事好 ……

       
        198        12-017-1901 大方广佛华严经
   
……教诲，落实在我们的生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物，你是真修地藏法门。如果我们天天读诵《地藏菩萨本愿经》，每天称念地藏菩萨名号几万遍，我们对父母不关心，对长辈不尊重，那就错了，完全错了，你的心行跟地藏菩萨完全相违背，这我们要能够想到，才能真正得到大乘经教的受用，才是真正护持自己的大法，这个大法是无上甚深微妙法，是自己的。

　　末后一句，

南无无量觉

根据这几十年我亲眼所见、亲耳所闻，念佛往生的这些人，确确实实，三年到五年的时间，他成功了。过去曾经有人问我，是出家人问我，也是跟我年龄差不多，同辈分的这些算命师傅，有些是同参，有些是同戒，问我什么？《净土圣贤录》、《往生传》上写的这些人，是不是他们发心学佛，三年五年寿命就到了，这样子往生 ……

                       


        150        12-017-1176 大方广佛华严经
   
……长大就变坏了。怎么变坏？你没有办法保持你的性德。古人的教育不是别的，古人教育是教你怎样保持性德，发扬光大性德。发扬光大性德，这个人就是贤人，就是圣人，圣贤君子是把性德发扬光大。这是圣贤教育，神圣的教育，到究竟就转凡成圣。

　　我们称孔夫子为圣人，称孟夫子为圣人，孔子讲仁，孟子讲义，虽然提倡的是一个，要知道，《华严》上讲，一即一切。儒家这十二个德目说一个，这一个里头统统具足其他十一个，少一个，你这一个德目就不能建立。这个道理我们在讲席里头常常讲。我们学佛也是十个德目，真诚、清净、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘、念佛，这十句，每一句一定具足其他九句，一即是多，多即是一，圆融无碍。你说我心地真诚，我不清净，哪有这种话？没这个道理。我心地清净，我不平等，没这个道理，你有一个统统具足。儒家教学亦复如是，你有一个孝，孝里头一定有悌。悌是什么？悌是尊敬长辈，人如果是贡高我慢，瞧不起人，自以为是，佛在经上讲，他将来堕落的是阿修罗道。在哪里当阿修罗？福报最大的天阿修罗；其次的，人间阿修罗；再其次的，畜生阿修罗、饿鬼阿修罗。如果真的是不忠、不孝、不仁、不义，他是鬼畜里头的阿修罗。鬼畜寿终之后，命终之后必堕地狱，没有办法， ……


191        12-017-1718 大方广佛华严经
   
……的真诚、清净、平等、觉而不迷、大慈大悲，念念不间断才管用！如果把它忘掉了，忘掉，菩提心就失掉，就没有了。

　　要知道菩提心是自己的真心，什么时候你要明心见性，自然流露出来就是这个心，不是学的，一点都不勉强。什么时候自然流露出来？在华严会上讲，初住菩萨。十信菩萨还要修，就是还要学习，不自然；初住就自然了，无论在什么时候，无论在什么处所，无论在什么境界里，自然他就是这个心，我们讲真心性德的流露。现在我们没见性，没见性，学！学里面最重要的就是不能够间断，不能把它忘掉。有了这个心，在事相上你自然就很容易看破、放下、自在、随缘、念佛，非常容易，一点都不难。都是属於性德自然的流露，这个跟「种种莲华集为帐」就很相应。下面：

　　【普散十方诸国土。供养一切大德尊。】

　　『普散』就是我们今天所讲的影响之所及，自己修好了，肯定影响你周边的人。你不必有意去影响，不是的，自然的。别人看到你，你确实跟他不一样，他看到你清净、幸福、有智慧、快乐、欢喜、自在，你说这人生多幸福。他怎么会不跟你学？所以，他来学是自动自发，自然来跟你学习，决定没有丝毫勉强。我们说身心防非止恶，帐就是这个意思，防止一切的过失，防范一切的恶念、恶行，帐就表这个意思。到 ……

       




        192        12-017-1726 大方广佛华严经
   
……，圆圆满满的。「本无动摇」，心是定的。「能生万法」，他那个生万法就是无量法门，能为众生示现八万四千法门，示现无量法门，他安住在这里。《金刚经》上讲的，不但四相破了，四见也破了，那个境界是不可思议解脱境界，《华严经》末后一品所说的，这是真实智慧。知道世出世间一切法，无所有，毕竟空，不可得，这是所谓大彻大悟、明心见性，他所证得的。能大师这个二十个字就讲清楚了，就讲圆满了。

　　世尊一生所行的，我们在这么多年来，把它总结成二十个字，你们想想这二十个字，能不能圆满的包括？「真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛」。拿这二十个字细心观察世尊一生的示现，相不相应？能相应，这二十个字就跟十方三世一切诸佛菩萨统统相应。就这个心，他修一点点的小福，布施一块钱、布施一毛钱，福有多大？遍法界虚空界。为什么？他心包太虚，量周沙界，境随心转，所以他的福就大了。那个人布施一百亿、一千亿，他心量很小，自私自利，那个千亿布施的福很有限，决定不能超越他的心量，他心量很小，道理就在此地。所以，福智庄严是接引人道的众生，这是人道。

　　下面一句，天道，『或以因缘解脱门』。天人比我们人聪明，福报也大，你讲福智庄严他已经都具足，他对这 ……

       




        193        12-017-1778 大方广佛华严经
   
……，这自己修行；接引大众，大众根性不一样，所以要涉猎经教。你看经，涉猎经教是为什么？不是为自己，为自己不需要。涉猎经教，你天天要讲经给人听，你不读经不行，为众生，不是为自己。虽然涉猎经教，心里面所牵挂的还是阿弥陀佛。涉猎经教与念佛有没有关系？没有关系，不妨碍，心里面永远是阿弥陀佛，永远是一句六字洪名，这就对了。

　　所以净宗学会成立，我们念佛最重要的纲领，发菩提心，一向专念。发菩提心就是《无量寿经》经题上所讲的，我们加了两个字，真诚、清净、平等、觉，后面加个慈悲，要发这个心，发菩提心。一向专念，要看破、放下、自在、随缘、念佛，念佛功夫才得力；没有看破、没有放下、不自在、不能随缘，念佛功夫不得力。为什么别人念佛就能见佛，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，我们念佛见不到佛，什么原因？没有放下，没看破、没放下、不自在、不能随缘，就这么个道理。所以前面这八个字很重要，这八个字做到，念佛哪有不得力的道理？念佛功夫得力，你往生就有把握，你就有信心了，你这一生没有白来，你这一生就有大成就。所以这二十个字，我想在末法时期对修净土的人是很好的一个提示。

　　《传心法要》里头有几句话，这几句话是解释《般若心经》里面的「照见五蕴皆空」，

南无无量觉

所以我请他刻了一颗印光大师传法心印。我也把我自己这五十年学佛的心得，总结了二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛」。有人问我：净公上人，你学的是什么？我这一生学的就这二十个字，这是我学佛五十多年，总结佛法修学、教化的总纲领。

　　所以，古今中外，许许多多的大德都有他自己教、学的一个总原则，这个总的原则能通一切法，能摄一切法印，与一切法印不冲突。大乘实相，与实相不冲突；小乘，与小乘所讲的无常、无我、涅盘不冲突；与经教里头所说的「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」不冲突。所以诸位想想，你就能够懂得「一切印」这个印的意思。「印」可以说就是总的纲领、原则，它与一切纲领、原则都能够相容，相即相容，而没有冲突。为什么不用 ……

                       


        146        12-017-1154 大方广佛华严经
   
大方广佛华严经　　（第一一五四卷）　　2003/11/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-017-1154

　　诸位同学，请看「四圣谛品」邻次十界第七段，西南方鲜少世界苦灭圣谛第九个名号：

　　【或名绝行处。】

　　什么叫做『绝行处』？清凉大师注解里面说的是心路绝故，「灭名绝行处者，心路绝故」。注解只有四个字，我们就明了就是佛法当中常讲的，「言语道断，心行处灭」，这是究竟果地上的境界。不但没有言语，念头都不生，这才是真心本性全体的显露。因为念都是妄念。禅宗六祖惠能说得好，「本来无一物」，哪里有念头？有念，就是妄念。佛法里面有称为正念的，什么叫正念？无念之念，那才叫正念。为什么叫它正念？在无念的境界里面，就是《华严》讲的无障碍法界。他没有一样不明了，没有一样不究竟，没有一样不彻底。没有人问他的时候，他清净寂灭，一念不生；你要去问他，他正念就现前，你问什么，他答什么。所以这个寂灭，它不是死的，它是活的。

　　世尊当年在世，曾经用鼓来比喻这个境界。有人向释迦牟尼佛请教，佛弟子当中，这是著名的智慧第一的舍利弗，神通第一的目犍连。人家问：舍利弗的智慧为什么那么大？许许多多人提出问题向他请教，他都是随问随答，从来没有一个问题答不 ……

                       


        147        12-017-1157 大方广佛华严经
   
……临命终时后悔、忏悔！这个教训就是教导我们，贴在佛身边的人也未必各个都可靠，还有六群比丘，世尊身边的人，叛逆者不是少数。

　　释迦牟尼佛尚且如此，这两千多年来，世世代代祖师大德、这一些善知识们，他们身边的人各个都靠得住吗？如果各个都靠得住，释迦牟尼佛何必表演这一招给我们看？所以我们一定要小心谨慎。他是佛的弟子，菩萨的弟子，祖师的弟子，善知识的弟子，听其言而观其行，这就没错了；看他做的跟他说的是不是一致。总纲领、总原则，你观察他是不是存心「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，看他的行是不是真的有智慧，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这是标准！

　　近代印光大师的标准，那就非常非常好，他老人家十六个字的标准，这是学净宗的，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，十六个字。前面两句就是观察他是真的，还是假的。敦伦用现在的话来说，敦是诚诚恳恳，跟一切大众和睦相处，这是敦伦；尽分，是尽心尽力为大众服务；闲邪，闲是防止，决定没有邪知邪见，决定没有邪说邪行，这叫闲邪；存诚，心里面存著真诚心，就是真诚清净平等正觉慈悲。你这样细心去观察他是真的还是假的。

　　尤其现代这个社会冒充的很多，破坏佛教，欺骗众生。我在讲席里头说了很多很多次 ……

                       


        148        12-017-1165 大方广佛华严经
   
……那个人讲得很浅，我都能听得懂，但是意思错了，讲的不是佛法，跟佛讲的不相应。这都是错误了，不可以依。了义就是契机契理，在末法时期，说老老实实话，对我们来讲真正了义就是放下万缘，一心念佛，求生净土。

　　印光大师这十六个字的指导是末法时期真实了义，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」，十六个字。我们学经教，弘传经教不离这个宗旨，在末法时代你就不会产生错误，你就没有毛病了。我自己学佛五十多年，我学到的，二十个字，比祖师多了六个字。我总结学习的方向、目标，总的纲领，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛」二十个字。这些是既契理又契机，总的纲领总要抓住，这就是标准，千经万论、千言万语不能离开这个标准，离开这个标准，错了。

　　最后一句教导我们「依智不依识」，这一句非常非常重要。智是智慧，理智，学佛人要理智。识是什么？感情。要依理智，不能依感情，依感情没有不走邪道。明明是正法，失去了理智，依感情，正法也变成魔法。这个事情自古以来就很多，现在这个社会是更多。为什么？修行人很不容易不受名闻利养的诱惑，不受财色名食睡的诱惑。你只要著了一种诱惑，你的前功就尽弃了，如果这些东西统统都能诱惑你，你的前途可悲， ……

                       


        149        12-017-1175 大方广佛华严经
   
……劝进行者」，自行化他，末后一句是教我们要劝导一切众生修学这个法门，这是狭义的说法；广义的说法，就是包括了一切大乘法。

　　今天我们的真实心、真诚心才有几分，所以，要把自己自行化他的面扩大是不太可能。尽量我们把圈子缩小，先成就自己，一定要记住「一门深入，长时薰修」。长时不是讲多年多月多日，那个长你会懈怠懒散，这个长是什么？分秒必争！这是现在商场上的话，我们要拿它用在佛法修学上，一分一秒都不空过。念念相应，古人讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，念念都与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应；行行都能与看破、放下、自在、随缘、念佛相应，心行都相应，没有不相应的时候。果然这样做法，根利的人、善根深厚的人，三年到五年就成功！这就是长时薰修，三年到五年不间断，不空过。

　　我说的话有根据，不是随便说的，根据什么？根据《净土圣贤录》，根据《往生传》，

南无无量觉

不是两个性。那佛性到底是什么？佛性是法性本能里面的一分，哪一分？般若，特别明显，称之为佛性。

　　性，本来具足有能、有德，本具之能力，就是见闻觉知，这是自性的本能；它的德，我们从纲领上来说，就是觉正净，就是戒定慧，所以它是自性本具的大德。中国古圣先贤讲伦常八德，伦是五伦，常是五常，伦常就是佛法里面讲的戒德，戒定慧三学里头的戒德。在大乘佛法里头，我们净宗同学在日常生活当中学习的纲目，三福、六和、三学、六度、十愿，这些年来我们把学习的纲领归纳为二十个字，真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛。这都是自性本具的德目，不是哪个人发明的，本来就是这个样子的！

　　如果我们在日常生活当中，起心动念能够与性德相应，那就有求必应；自性里面的德能、相好，用现在的话来讲才艺、福报，没有一样不现前。如果我们起心动念跟性德相违背，那就有求不得苦了，你的心念、意念跟性德完全相违背，你的营求你也能够得到，那是什么？那是你累世所修的福报，世俗里面常讲你命里头有的。命里面有的，说实在话，你不求它也会现前，所谓是不是不报，它时节因缘没到，时节因缘到了的时候，福报自然现前。

　　世间人求财，实在讲，真正是佛门里面那 ……

                       


        142        12-017-1107 大方广佛华严经
   
大方广佛华严经　　（第一一０七卷）　　2003/10/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-017-1107

　　诸位同学，请看四圣谛品，十方世界的北方，苦集圣谛第三句看起：

　　【或名无尽。】

　　这名称的意义非常之广，我们首先要看到它是在集谛里面出现的，集谛里面讲的『无尽』，这意思就不是正面的。集谛，换句话说，是造业。造业无量无边，这就是无尽的意思。业习烦恼，确实，我们不要讲无量劫以来，只想想我们在这一生当中，从生下来就带著过去生中业习种子，这些种子遇到缘就起现行。现行就是造作，这造作确实有意无意刹那不停，微细的意业，我们确确实实不能够觉察。为什么说这些业都是恶业？《般若经》上讲得好，凡是四相没破，就是说你有我相、人相、众生相、寿者相，四相没有破。换句话说，你还有私心，起心动念都有一个我，坚固的执著有个我，有我就是私心，念念总是为我、我的利益，这念头就不善。诸位想想，几个人没有我？特别是在大乘佛法里头说，无我，念就善了，这善就是念与性德相应。无我才与性德相应，有我就不相应。

　　你们诸位想想看，有我就有对立、就有分别、就有妄想、就有执著。纵然是善念，这善念在佛法里面讲是「爱缘慈」，顶多发展到「众生缘慈」，那就是「己所 ……

                       


        143        12-017-1109 大方广佛华严经
   
……受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。自行化他都在里头，这第一个科目。第二个科目，六和敬。第三个科目，戒定慧三学。第四个科目，菩萨六波罗蜜。第五个科目，普贤十大愿王。我们净宗只取五个科目，要落实，要做到。认真努力克服自己的妄想习气，一定要把它做到。这就是认真努力去做，然后进一步求与清净心相应。实在讲，三福最后的一条头一句「发菩提心」，菩提心一发，你的行就是寂灭行。菩提心是什么？「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」，菩提心。自自然然三业行为与「看破、放下、自在、随缘、念佛」相应，那你修的是寂灭行。菩萨行，因是寂灭行，果是寂灭果，寂灭果就是无上大般涅盘。

　　第二句，『或名出离行』。这一句也好懂，不难懂。在我们《华严经》上，清凉大师把全经分成四个单元，这四个单元就是「信、解、行、证」。从经典文字分量来说，最大的一分就是「解」这一分，这单元分量最大。「行」只有一品，这品的题目叫《离世间品》，你看看，出离行。《华严》是华藏世界，华藏世界是一真法界，不是十法界。那个「出离」的意思是什么？出离六道，出离十法界。到后面「证」的那一分，那就是契入一真法界。所以你要出离！

　　出 ……

                       


        144        12-017-1125 大方广佛华严经
   
大方广佛华严经　　（第一一二五卷）　　2003/10/18　　澳洲净宗学院　　档名：12-017-1125

　　诸位同学，请看四圣谛品，邻次十界第六段，东南方饶益世界，苦圣谛第六句看起：

　　【或名流转。】

　　『流转』，顾名思义它是不能够止住的，像流水一样，这也是苦，苦圣谛的名称。在经教里面，一般说得最普遍的，称为轮回。这是讲六道十法界的现象是刹那刹那不住，一般凡夫粗心大意，不知道事实真相，以为现前依正庄严都是实在的，都是真实的。虽然知道它变化，知道有情众生有生老病死，生老病死在流转；无情的众生有生住异灭，也是在流转；讲到世界，这世界有成住坏空，还是在流转，流转的速度，我们总感觉是很缓慢的。人到什么时候才觉悟这个现象？大概是进入到晚年，一般讲五十岁之后开始有这个感触，六十、七十这个感触就相当深刻，可以说四十之前没有感触。这些说明我们的警觉性不够。对於植物的看法，虽然常常看到花开花落，触景伤情，也是在中年之后；年轻的时候，这个现象也不容易觉察到。古今不相同，古人感觉比我们灵敏，现在好像愈来愈迟钝，真的是迷於科幻，对於世界的成住坏空，你就更不容易观察到。

　　我童年的时候、青少年的时候在中国大陆，那个时候抗战时期，第二 ……

                       


        145        12-017-1136 大方广佛华严经
   
……为人，他的行业，这十六个字就是他的说明，这十六个字就是印光算命师傅。他老人家修，修这十六个字；他老人家教，教这十六个字。一生讲得再多，绝对不离开这十六个字，那是印祖的「传心法印」。我是请加拿大温哥华一位金石家，在金石界里头是很有名的人，陈风子，他今年九十多岁，好像应该有九十二岁了！今年九十二岁。早年我有一段时间，每年都会到温哥华去住一个月，在那边讲经弘法，跟陈先生认识。他印章刻的好，

南无无量觉

你说那多可惜！

　　许许多多菩萨、阿罗汉、辟支佛想遇都遇不到。我们今天没有想居然遭遇到了，这不是没有原因的，这个原因是过去生中无量劫修积的功德。佛经上常讲的善根福德因缘，你才有因缘遇到；你要没有深厚的善根福德，你这一生当中遇不到。遇到而空过了，疏忽了，那是他的善根福德还不够，还差一截。遇到知道珍惜，锲而不舍，什么都能放下，什么都能够 ……

                       


        107        12-017-0733 大方广佛华严经
   
大方广佛华严经　　（第七三三卷）　　2002/6/10　　澳洲净宗学会　　档名：12-017-0733

　　诸位同学，请看「世界成就品」，第五段「刹庄严」，长行第二句：

　　【或以说一切菩萨功德庄严。】

　　前面跟诸位说过，种种庄严说之不尽，归纳起来不外乎三大类。用现代的话来说，一种是物质，物质制造的艺术品；第二种是人，真正有德行、有修行的人；第三种是法，有非常殊胜的法门，所以种种庄严总不外乎这三大类。第二句所说的『一切菩萨功德』，这一句里面菩萨是人，功德是法，第一句里面那是讲的物质庄严。世间菩萨多、善人多，这个社会当然是安和乐利，我们现在人讲社会安定、世界和平、人民幸福、国土丰盛。佛在经论里头常常教导我们，依报随著正报转，这是真理，真实的道理，众生疏忽了。特别是近代的众生，由於科学技术的发明，人可以任意改变自然的规律、改变自然的秩序，於是人的骄慢心生起来了，以为人能够胜天；胜天就是我们通常讲的战胜大自然，人能战胜大自然。是没错，这个战胜是局部的，可是这个胜利带来的后果是什么？人，实在讲缺少智慧，没有把后果考虑进去，疏忽了，后果是灾难。从这个地方才真正体会到，战胜自然是得不偿失。

　　古时候你要说是没有聪明的人，我不 ……

                       


        108        12-017-0746 大方广佛华严经
   
大方广佛华严经　　（第七四六卷）　　2002/6/18　澳洲净宗学院　　　档名：12-017-0746

　　诸位同学，请看「世界成就品」，第六段「刹清净方便」，偈颂第七首：

　　【净修无等一切法，生起无边出要行，种种方便化群生，如是庄严国土海。】

　　这首偈是重颂前面长行第八句「出要」，也就是最精要的方法、重要的方法，帮助我们出离三界六道、出离十法界、出离菩萨行位，而能证得究竟的佛果，所以这一句跟这首偈就非常重要了。这一段经文九首偈颂，第一首是教导我们要亲近善知识，要以大慈悲心为一切众生，这才是「众生无边誓愿度」的真实基础；如果不能够亲近善友、不能够学习善法，慈悲利生的愿行不足，那个菩提心就不是真的。往后偈颂里面所说的种种修行的原理、原则，我们如何能落实？究竟圆满的落实，经上说得很清楚，是初地以上的菩萨。可是清凉说得很好，清凉所说的是根据佛所讲的，果然是大道心众生。虽然在初学的时候，也能够学习菩萨圆满的法轮。这个地方讲的是『无等一切法』，不是不能修，这个修学诸位一定要晓得，同一个科目，跟菩萨所学的科目相同，内容、境界不一样。

　　菩萨，我们在此地看到，地上菩萨；从初地到十地，他修什么？修十波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精 ……

                       


        109        12-017-0748 大方广佛华严经
   
……所以这五句任何一句都圆圆满满包括其他的四句，少一句什么都不是。《华严经》上讲的「一即是多，多即是一」，我们这个是一就是五，五就是一。

　　我们起心动念，无论是顺境逆境，无论是善缘还是恶缘，念念要与真诚心相应，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」念念要相应，我们就有把握念佛往生，这个世间我们欢喜住就住，欢喜走就走，来去自在。这个世间虽然今天是乱世，众生受苦，觉悟的人不受苦，迷的人受苦，这个道理我们要懂。我们学佛没有别的，求觉悟，心是佛心，这个重要！

　　行是佛行，我们的行为纲领是什么？也有五句十个字，「看破、放下、自在、随缘、念佛」。什么叫看破？看破是对於宇宙人生的真相明了。我们在讲席里头常常说，怕大家不了解这个意思，所以我们用最简单、最通俗的言词来跟诸位介绍甚深的佛法。宇宙人生真相已经讲得很白了，但是还是不好懂。佛经里头说四个字「诸法实相」，我把它讲成宇宙人生的真相；还是不好懂，再白一点，宇宙之间人与人的关系、人与自然环境的关系、人与不同维次空间生物的关系，这样讲大家比较上好懂。这些关系统统搞清楚、搞明白，就叫做看破。看破是大学问。

　　统统搞清楚搞明白了，真搞清楚搞明白了，关系弄清楚了，就像我刚才举的例子，我们跟佛门 ……

                       


        110        12-017-0759 大方广佛华严经
   
……是什么？它四土的居民住在一起，不可思议！不像他方世界，这四个境界是四个不同的维次空间，彼此不相见。西方极乐世界这四个不同的程度居住在同一个维次空间，不可思议！十方世界所没有的，所以西方世界跟一切诸佛刹土来比是无比的殊胜。

　　这个世界在哪里？华藏世界的中心。像我们都市里头最繁华的一个街道，华藏世界最繁华、最殊胜的中心是极乐世界，极乐没有离开华藏。所以华藏世界的菩萨各个都想到极乐世界去，普贤、文殊「十大愿王导归极乐」，我们要懂得。

　　菩提心要是真正发起来，你的日常生活行为决定是我们对联下联所写的：看破、放下、自在、随缘、念佛，肯定是这样的，这是行。上联是讲的心，菩提心；下联是讲的菩萨行，也就是说菩萨日常生活行持，肯定是看破放下自在随缘念佛。

　　什么叫看破？看破是一切明了，你不迷了。以佛法来说，宇宙人生的性相、事理、因果，清清楚楚、明明白白，这叫看破。放下什么？所有的妄想分别执著统统放下，心里头一尘不染，心里面干干净净，佛法里面讲的清净寂灭。心里头没有烦恼，为什么？妄想分别执著统统放下了，只有智慧。

　　所以禅宗六祖惠能大师，唐朝时候人，他，我不叫他老人家，为什么？他那时候才二十四岁，不老，二十四岁他菩提心现前。诸位 ……


141        12-017-1086 大方广佛华严经
   
……性，它是一个性，

南无无量觉

慈悲不圆满。这五条，一即是五，五即是一。下联是讲的「行」，我们日常生活处事待人接物，「看破、放下、自在、随缘、念佛」。学佛抓到根本就容易了，千经万论，摆在面前，字字句句，自然生无量义，讲不完！长讲短讲、深讲浅讲，无不自在。就是这么个道理，这是事实真相。

　　这个六句会学的人，就是现前境界。佛法初学教人观想，常作如是观，《金刚经》上教我们观「一切有为法，如梦幻泡影」，这是说明一切有为法皆不可得，那是《般若经》上所说的。我常常跟同学们说起，六百卷《大般若》，总归结到最后九个字，世出世间一切法，「无所有、毕竟空、不可得」。这是我学般若的心得报告。你们要不相信，你拿我这一句话，你去好好念念《金刚经》，念念《般若心经 ……

                       


        98        12-017-0678 大方广佛华严经
   
……帮助这个，这个版本不好，纸张不好，这种经书我拿在手上就没有好感。所以要做就要做到国际水平，诸位一定要懂这个道理，在世界上任何地方拿出去，都能得到人家的赞叹，不是这样不要做。不要感情用事，不可以拿佛法赚钱，你是做的功德事。所以他的做法我不赞成，我劝他最好不要做。已经做了，你们自己去想办法，数量愈少愈好，因为它不够国际水平，达不到这个水平。

　　「常乐慈悲性欢喜」，学佛的人一定要常生欢喜心，心地时时刻刻念念不离「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是我们的「存心」。我们的生活，处事待人接物，念念不离「看破、放下、自在、随缘、念佛」，常乐慈悲性欢喜。「志欲广大深信人」，这是菩萨赞叹你的志向，你的欲望广大，志向续佛慧命，欲望广度众生，对於佛法深信不疑，你信得深，你解得深，你行得圆满。「彼闻此法生欣悦」，这个人听到普贤菩萨说这个经，一定生欢喜心，这个偈从这里面说。

　　清凉大师从反面讲，这个几句话很重要。「若不闻此无边无尽无二之境」，你要是没有听过《华严经》，我现在不说「读」，为什么？你读了不懂，这不行。你要听讲，真正把这个经里头的义趣听懂了，听明白了，对你的生活、工作、修持会有大帮助。为什么？心开意解。你的心量拓开了，本来 ……


104        12-017-0719 大方广佛华严经
   
……依佛光住。这里面最明显的道风跟学风是我们修学之所依。再说得贴切一点，我们生活之所依。佛陀的教诲也是无量无边，我们在深广无尽的大教之中取一分。像我们在此地建立这个道场，这个道场就是依佛光明，禀佛教化。佛给我们讲的戒律，诸位要知道，戒是佛身，教是佛的言语，禅是佛心。什么是禅？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你们想想这是不是禅？禅心就是真诚心，禅心就是清净心，禅心就是平等心，就是正觉心，就是慈悲心。禅是佛心，我们依佛光住，要依这个。

　　我们要把心住在「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们要把行安住在「看破、放下、自在、随缘、念佛」，真正依佛。真正依佛，哪有不和敬的道理！六和敬自然在其中。你们想想看，不和，虚假就不和，真诚哪有不和的道理！染污就不和，清净哪有不和的道理！有高下就不和，平等哪有不和的道理！迷惑不和，觉悟的人和合。自私自利不和，大慈大悲哪有不和的！六和敬圆满在其中。道场，这一句就非常重要了。

　　『如来处此众会海』。如来是自性是性德，我们在这个道场跟大家共同生活是依性德。这个地方一定要懂得，不要求别人用性德，要求自己用性德。人人都要求自己，人人都自觉，人人都自正，人人都自净，觉正净。佛法之殊胜，佛法不要求别人 ……

                       


        105        12-017-0725 大方广佛华严经
   
……掉。障碍里头最严重的，我讲了十六个字，「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」，这十六个字有一个你就入不了佛门。换句话说，佛经里面讲真正的意思，你体会不到，你天天听我说都没有用。如果你能把这十六个字离开，我讲的东西，你听得懂，你听得会津津有味，你慢慢的能入境界。

　　凡夫作佛不难，只要把这十六个字放下、丢掉，很容易。释迦牟尼佛当年在世就做出样子给我们看，他放弃了，他没有自私自利，他没有名闻利养，他没有五欲六尘，他没有贪瞋痴慢，做出来给我们看。他的心是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，他的行是「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这一个总纲领、总原则，我们学了几十年才发现，才把它拈出来跟大家共同来分享。希望我们同学对於这个总纲领、总原则要能体会得到，然后我们学习，起心动念，言语造作，与这个总纲领、总原则决定相应，决定没有违背，你是真佛弟子，你是真正在学佛。如果你的思想、见解、行为与这个原则违背了，你是轮回心造轮回业，你要想脱离六道轮回，难了！

　　今天我们读这段经文，看到「一一尘中佛皆入」，我们生欢喜心，欢喜什么？佛在我的周边，佛比众生多，周边都是诸佛如来，都是法身菩萨在照顾我，我们一般人讲在加持我，我怎么会没有进步 ……

                       


        106        12-017-0727 大方广佛华严经
   
……不重视，你才会搞第二第三。你真的要认识它、明了它，你怎么肯放弃！我们应当珍惜这一生这一次希有难逢的因缘，真正去证得，获得世出世法第一殊胜。

　　以这个学习，把这个功德回向净土，往生极乐世界是生实报庄严土，不是凡圣同居土，也不是方便有余土，这是取实报庄严土。没有到极乐世界之前，就在现前境界已经转变了，已经把轮回心转变为大菩提心。这个大菩提心就是我们天天在说的，你天天看到的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，起心动念决定与这个相应，决定没有一时一刻跟这个心相违背，你就肯定生实报庄严土。你的行为决定是「看破、放下、自在、随缘、念佛」。同学们一定要觉悟，这个机缘不是容易得到的。彭际清居士讲我们遇到这个缘分是无量劫来希有难逢，不是容易得到的。开经偈里面讲的「百千万劫难遭遇」，我们遇到要不知道珍惜，

南无无量觉

大定的体用在这里可以做一个总结。「体用」经文上讲：

　　【普入一切佛平等性，能於法界示众影像。】

　　这个里面含义很多，我们费了很多的时间，还是略略的介绍。佛性就是一切佛的平等性，清凉大师引用《大涅盘经》里面七个意思来解释，就是真、实、善、常、乐、我、净。把常摆在第一，这个顺序是《涅盘经》的顺序，常、乐、我、净、真、实、善。诸菩萨们他们在修，修什么？就修这七个字，这七个字是性德。我们现在教同学，我们讲的是十句，总共二十个字，两个字一句：真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛，我们说法不一样，跟这七个意思相应。佛证得究竟的果德，所以这七个意思是圆满的。菩萨还没有证得圆满，分证的，他也有，没有如来果地上那么圆满；如果我们不学，换句话说，少分、少少分我们都得不到。所以修行修什么？学佛学什么？总得要清楚、要明白。

　　它的殊胜作用，『能於法界示众影像』，这它起用。这个意思，大师为我们说明的，「能现能生身土智影」，他讲得很好，后面引《唯识论》作证，就是《唯识论》解释大圆镜智的论文。后面清凉大师给我们再加以详细解释，「三身、三土、三智之影，皆是镜智之所现故，如第一经说，前钞已 ……

                       


        94        12-017-0647 大方广佛华严经
   
……力，所得到的，那真的叫全方位的加持。在这个世间对一切人、一切事、一切物，一丝毫的疑虑都没有，怀疑、顾虑都没有。一切随缘而不攀缘，我们的心永远是清净的，永远是平等的，永远是自在的，决定不会为外面境界所动摇，不会被外面境界所影响，才能显得出一点点的定慧。起心动念都会想到佛陀的教诲，佛陀教诲太多太多了，我们抓纲领。纲领也不要抓得太多，为什么？大乘经教里头一再教导我们，「一即是多，多即是一」，抓到一条、两条就行了，就得度了。搞多了，在法里面起了贪心，又坏了，又变成毛病了。所以我掌握到这个纲领，跟诸位同修说的就是三福、六和、三学、六度、十愿，五个科目。早年在洛杉矶，我住在印海算命师傅那里，印海算命师傅对我很不错，一直到现在他还留了个房间给我。他对於我这个修学方法非常欣赏，五个科目简单明了，你容易记得住。隔不多久，我归纳我一生修学的总纲领，我写了这二十个字：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，起心动念决定与这十个字相应，决定没有丝毫违背。我的生活、工作，跟大家相处，决定与「看破、放下、自在、随缘、念佛」相应。看破、放下，章嘉大师教给我的。总的纲领抓到就有成就了，不必枝枝叶叶，枝枝叶叶太辛苦、太麻烦了。今天时间到了，我们就讲到此地。

                       


        95        12-017-0653 大方广佛华严经
   
……不平；会修行的人，心平气和非常感激。为什么？这个境界里面才看到你布施波罗蜜有没有圆满？它来考验你。遇到这个境界的时候，心里一点都没有起心动念，欢欢喜喜若无其事，真的没有事，布施波罗蜜圆满了！你们看到忍辱仙人忍辱波罗蜜圆满的相，你有没有看到布施圆满的相？有没有看到持戒圆满的相？有没有看到精进、禅定、般若圆满的相？

　　不定是什么样的时节因缘，六度圆满才能证得法身菩萨的果位；六度里头有一条不圆满，你修得再好，是在十法界相似位，声闻、缘觉、权教菩萨的地位，没有办法脱离十法界；六度圆满，脱离十法界了。所以我们一般讲禁不起考验，这不行！谁在考验？一切时、一切处、一切人事物天天在考验你，到什么时候你若无其事，恭喜你！你毕业了。再遇到这一切人事物你还有不平的心，顺境你还有喜欢的心，逆境你还有厌恶的心，你肯定在十法界，甚至於可以说肯定在六道。修行功夫在这里看，修行证果也在这里看。所以会修的人，顺境逆境都欢喜接受，在这里头修真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，在这里面修看破、放下、自在、随缘、念佛。无论什么身分，无论什么行业，男女老少、贫富贵贱，「会的」得大自在，「不会」那你怎么不生烦恼？「观察一切诸法门故」。今天时间到了。

                       


        96        12-017-0665 大方广佛华严经
   
大方广佛华严经　　（第六六五卷）　　2002/4/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-017-0665

　　诸位同学，请看「普贤三昧品」，类通这一节经文：

　　【如此世界中普贤菩萨从三昧起，诸菩萨众获如是益，如是一切世界海，及彼世界海所有微尘，一一尘中，悉亦如是。】

　　这一段经文，前面一句并不难懂，后面一句就不容易懂了，我们看经文。『如此世界』是指华藏世界，前面所说的。『普贤菩萨从三昧起』，这就是我们一般人讲出定。出定之后，华藏世界法会中这些菩萨众，这里面的菩萨众有此界、有他方，我们在前面都曾经读到过，『获如是利益』，「如是」就是指前面所说的十句，这个十句我们在讲解的时候也说过，这十句是略说，菩萨所获的利益说不尽。诸佛菩萨为大众讲经说法，把无量无边的利益归纳为十大类，这是略说，这十大类展开是无量无边。为什么普贤菩萨出定，参与海会菩萨大众各个都能得这样殊胜圆满的利益，道理是什么？清凉大师在注解里面有说明，这是感应道交，这是普贤菩萨、一切如来威神的加持。

　　我们要问，普贤菩萨跟诸佛如来加不加持我们？给诸位说，也加持，这个加持是平等的，这种加持是遍虚空法界，决定没有妄想分别执著，是称性的。为什么菩萨得利益，我们得不 ……

                       


        97        12-017-0671 大方广佛华严经
   
……杂了。所以真正聪明人，他从根本上下手。

　　我总结五十年修学的，我撷出这二十个字，这是从根本下手。这一幅对联上联是「存心」，对一切人一切事一切物我们要用真心，真心就是真诚心，真心就是清净心、就是平等心、就是正觉心、就是慈悲心，「一即是多，多即是一」。虽然讲五个，五个是一，五个方面讲，不管从哪一面讲，它是一体。真诚里头有「清净平等正觉慈悲」，少一个就不真诚。慈悲里面一定有「真诚清净平等正觉」，少一个，慈悲有缺陷，

南无无量觉

真正修行不是为自己，是为众生。自己什么样的恶习气决定要改，我要不改，众生多受一点苦，我们不忍心；我能够痛改前非，众生就少受一分苦。所以自行跟化他是一不是二，总得要明了这个道理。

　　证果就是这首偈里头最后一句，『悉见真实体』。真实体是什么？禅宗里面讲的是见性，明心见性，见性成佛。 ……

                       


        88        12-017-0626 大方广佛华严经
   
……欲界天有欲界天的生活方式，有他们的文化；色界天有色界天的文化；无色界天有无色界天的文化；六道之外，声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来亦复如是。我们有能力跟他们往来，有能力常常跟这些神圣交游，向他们学习，这才是人生一大快事。我们有没有办法做到？答案是肯定的，有！这不是我说的，佛说的。佛教导我们许许多多修学的理论与方法，如果我们依照这些理论、方法修学，我们能够恢复清净心。

　　我学佛这几十年来，总结修学的纲领，这个总结纲领，每个人修学心得不一样，我自己修学的，我总结二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛」，是我们自性里头本具的性德，不是外来的。现在这二十个字对我们来讲没有了，一条都没有了。为什么会没有了？迷失了，我们被这个世间五欲六尘蒙蔽了。世俗里面的烦恼习气把我们的性德障碍住，性德於是不显。

　　所以佛教导我们、劝导我们，要离开世俗的这些影响。《阿难问事佛吉凶经》里面，佛教初学：「可得为世间事，不可得为世间意。」这个话讲得好。为什么可以得为世间事？事事无碍，理事无碍。为什么不能有世间意？世间意就有障碍，世间事没有障碍。意有障碍，意是你有这个念头。什么是意？自私自利是意，损人利己是意，分别执著 ……

                       


        89        12-017-0631 大方广佛华严经
   
大方广佛华严经　　（第六三一卷）　　2002/3/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-017-0631

　　诸位同学，今天我们这一会特别殊胜，有许许多多国家地区的同修来到图文巴的现场，参与华严这一会。这一会是「如来现相品」，第九段下方菩萨的偈颂：

　　【尔时众中，复有菩萨摩诃萨，名法界普明慧，承佛威神，观察十方而说颂曰。】

　　这一段是说偈仪式，我们在这部大经里面读得很多。读的遍数多，显示出这一句经文非常重要，我们特别要留意学习。实在讲像这些地方，往往是我们最容易疏忽的地方，菩萨摩诃萨们跟我们不一样的，这些小地方他们特别留意，从来都不疏忽。经文上实在讲，就是两句八个字，『承佛威神，观察十方』，这两句话显示了什么？我们这么多年来，跟诸位同学在一起学习，将世尊一代时教总结二十个字，「真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛」，经中这八个字就是这二十个字的落实，你就想到这一句话的重要性。「承佛威神」，表面上看好像是菩萨谦虚，实际上这是性德的自然流露。我们凡夫日常生活当中，是烦恼习气的现行，诸佛菩萨他是性德的圆满很自然的流露，这一点我们不能不知道，我们不能够不学习。圣人跟凡夫不一样地方，总在此处，样样不敢居功。说实在话，没 ……

                       


        90        12-017-0632 大方广佛华严经
   
大方广佛华严经　　（第六三二卷）　　2002/3/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-017-0632

　　诸位同学，请看「如来现相品」，法界普明慧菩萨偈颂第四首：

　　【大智诸菩萨，深入於法海，佛力所加持，能知此方便。】

　　从第四首往下有七首偈颂，是说「菩萨能入」，入就是讲的入佛境界。第四跟第五这两首偈，是菩萨具备契入佛境界的条件，我们一般讲修行功夫达到这个水平了。『大智诸菩萨』，我们要特别注重「智」。修行求什么？求智慧。圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好是自性本来具足的，我们要懂得。凡夫这个性德为什么不显？佛在经上讲得很多，烦恼习气障碍了，就是大经上讲的妄想分别执著。这里面最严重的是习气，为什么？习气是你自己不能觉察，已经养成习惯了，绝对不知道那是错误，自己不觉得，所以自己没有办法改进。自己不觉就是愚迷，愚迷到了极处，这个事情麻烦！菩萨跟一般人不一样，菩萨觉，觉而不迷，念念都能保持高度的警觉，所以他能成就智慧，累积智慧就变成大智，这是我们应当要学习的。

　　凡夫累积的是烦恼，烦恼是什么？依照经上讲的妄想分别执著。凡夫起心动念念念所累积的，我们想想是不是妄想分别执著？妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼， ……


92        12-017-0643 大方广佛华严经
   
……识得心，大地无寸土」，心是一切法的根本。宗门大德常常教人从根本修，什么是根本？心是根本。心就是佛性，清凉在此地用最简单的方法教导我们，你的真心、你的本性具足「真实善常乐我净」这七个意思。本有的，不是外来的，不是佛给我们的。是我们自己迷了，现在起心动念跟这七个意思完全相违背了。佛把我们点醒：「你本来不是这个样子的！」如果我们觉悟，返妄归真，返虚归实，返恶归善，不就回头了吗？所以说回头是岸，你要晓得从哪里回头。

　　其实清凉大师讲的七个字七个意思，我们今天讲的十个意思：真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛，这二十个意思是佛心！清凉大师在此地讲了七个意思，我给你介绍十个意思。他这七个意思里头有「我」，我十个意思里头有自在，自在就是我，「看破，放下，自在，随缘」。所以从哪个地方回，哪个地方是岸，我说的这十桩十个意思是岸。果然回头了，就是回归自性，与性德相应。回归自性的人就是佛菩萨，迷失自性的人，与自性完全相违背、完全相反，那叫凡夫，这是佛法修行的总原则、总纲领。回头的起步，起步是在戒定，所以不能疏忽戒定慧三学；你要不循这个道路走，你永远走不通。

　　清凉大师在后面这几句话又说，「生佛之性，本末不殊」 ……

                       


        93        12-017-0645 大方广佛华严经
   
…… 诸位同学，我们讲菩萨所入三昧，

南无无量觉

是为了调伏一切众生。我们在此地，要注意「一切」两个字。调是调顺，伏是降伏。调顺，用我们现在的话来讲，是对破迷开悟说的；伏，是降伏烦恼而说的。众生，特别是阎浮提众生，我们这个世间的，经论上常常讲「阎浮提众生难调难伏」，《地藏经》上讲的「阎浮提众生，刚强难化」，所以教化我们这个世间众生最为困难。但是佛菩萨依旧是不舍弃，这一点非常非常的难得，显示出佛菩萨恩德之大。为了帮助一切众生断恶修善这是伏，破迷开悟这是调。「往不可说不可说世界」，这一句就是讲的尽法界虚空界一切微尘数诸佛刹土，一一佛刹中有无量无边的众生，我们常讲九法界众生。每一个刹土都有九法界众生，佛哪里都去，不是住一个地方。什么地方众生有感，佛立刻就有应。诸位一定要多想想这个境界，你仔细去观察、你去 ……

                       


        84        12-017-0589 大方广佛华严经
   
大方广佛华严经　　（第五八九卷）　　2002/1/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-017-0589

　　诸位同学，请看「如来现相品」，现众表教：

　　【其一切法胜音菩萨，了深法界，生大欢喜。】

　　往下总共有十句，显示菩萨教化的德业。「主教是宗」，主持教化的这个人，就是『一切法胜音菩萨』。在这十句里面，就把「一切法」这个意思圆满的显示出来了。十句，清凉做两种解释。前面一种配十地，一句是一地，说明菩萨「普摄十地功德」。第二段是「横就极位」来解释，就是说以等觉位来看，看菩萨圆满的德行。我们先看这一句，这一句是说的欢喜地，初地。『了深法界』，「法界」是所证之如，「了」是能证之智，这个智是自性本具的般若智慧。我们现在学佛，最大的困难就是没有智慧。没有智慧，我们读经听经，往往把意思错解了。所以必须智慧开了才行，然后你听经读经才能够真正了解如来所说的真实义。要开智慧，心不清净开不了智慧。要想心清净，不持净戒你的心就清净不了，烦恼习气除不掉。

　　我现在看到讲堂里面的听众，画面很清楚，没有几个人在听。念佛的时候我也看到，在家众比出家众多。这个问题怎么解决？现在学院是处在筹备状况之下，我们还没有开幕，规矩是同学们订的，自己订的规 ……

                       


        85        12-017-0592 大方广佛华严经
   
……这个心愿护持刹尘诸佛的正法，念念有这个心愿把如来正法介绍给无量无边的一切众生。真有这个心、真有这个愿，所以有缘一定做，决定没有推诿，无缘不勉强。不管有缘还是没有缘，不管你做还是不做，你修的一定是清净心，一定是一心不乱。所以在生活里面修一心不乱，在工作里头修一心不乱。一心不乱是戒定慧三学具足，这个戒是定共戒、道共戒，换句话说，一切境缘当中常常保持自己的清净心。

　　但是你要记住，你要了解什么是清净心，清净心里面包含著真诚、平等、正觉、慈悲，少一个你的心不清净，清净心有欠缺。不但包括这四条，还要包括看破、放下、自在、随缘、念佛，一个清净心，要包括其余九个，理事完备，真清净！一念之中，一事之中，一尘之中，圆满具足！如果就《华严经》的教学科目来说，这一念清净心中具足十波罗蜜、具足十大愿王；缺少一条，你的心就不清净，不是纯净，不是纯善。一事一物如是，事事物物无不如是！第三首：

　　【如来安处菩提座，一毛示现多刹海，一一毛现悉亦然，如是普周於法界。】

　　这一首跟上一首可以合起来看，上一首事如其理，这一首事包含著理。两句合起来看，前面六句，一毛孔包含三世间，过去、现在、未来，这是三世间；有情世间、器世间、智正觉世间，这也是三世 ……

                       


        86        12-017-0600 大方广佛华严经
   
……就是我们现前虚空法界无量无边的刹土众生，这是真正的大方广佛华严，大方广佛华严不在这个本子里头。这个本子里面讲「情与无情，同圆种智」，你有没有发现？你要能发现，你距离开悟就不远了，很接近了。可以肯定在这一生当中，不定什么时候、不定什么机缘，豁然大悟。境界虽然没有现前，消息已经有了。你从这一首偈来看，智重要，智从真诚清净心里面透出来的。

　　所以做人，尤其做个学佛的人，不真诚、不清净怎么行？不真诚，般若不能现前；不清净，烦恼不能断。换句话说，真诚、清净这里头一定还要具足平等、正觉、慈悲。从事上看，「看破、放下、自在、随缘、念佛」十句二十个字，每一个字一定具足其他十九个字，每一句一定具足其他九句，这是我们修行的总纲领、总原则。我自己这几十年当中，你要问我修什么？我就修这个，我教人也是教这个，我跟大家在讲台上讲的也是这个。千经万论离不开这个中心，像一棵大树一样，这是根本，枝叶再多，都是从根本生起来的，这二十个字是根本。我学佛五十年，讲经四十四年，归结一切经教里面佛陀教我们的是什么？我把它归纳成十句二十个字，这是我修行的依据，变成自己中心的思想行为。思想不离前面十个字，行为不离后面十个字。认真去干，对大乘经教才稍稍有一点 ……

                       


        87        12-017-0619 大方广佛华严经
   
……。我自己得利益，流通到全世界，多少众生得利益。这是我的恶知识做的逆增上缘，他有没有功德？他有功德，他做的不是坏事，是好事。他要不是这样对待我，我不会做这个反省，我不会写出这六条。这六条我自己得利益，流通到全世界，不晓得多少众生得利益，我们知恩报恩。他们就算是，或者是不善的心，但是对我，他做了好事。他对别人可能是结怨仇，对我没有，我不会结怨仇的。

　　所以顺境善缘，不起贪爱，没有贪念；逆境恶缘，没有瞋恚，我在这里头去修行。修行最胜道，成就自己的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，所收获、所得到的是「看破、放下、自在、随缘、念佛」，你说多快乐！法喜充满，全心全力为正法久住，为帮助这些苦难众生度过劫难。这不是普通的小灾难，是劫难，是大灾大难。用自己真实修行的功夫，回向给苦难众生。我不真修行，他们就多受一分苦难；我真正用功修行，他们灾难就减轻一分，