《群书治要》第二册卍南无阿弥陀佛

南无无量觉

车轮中心的圆木）。形容人物的聚集和稠密。
【白话】汉高祖原是崤山以东的一个普通人，起兵之时，天下的英雄豪杰争先恐后地归顺他，贤良之人群聚而乐于为他所用，所以能够统一天下，没有人能够阻挡他。只因他法令简略，心量宽大，能包容天下各类人才（让他们各自发挥所长）。


七、谦虚
141、夫自足者不足，自明者不明。日月至光至大，而有所不遍者，以其高于众之上也。灯烛至微至小，而无不可之者，以其明之下，能照日月之所蔽也。（卷四十七　刘廙政论）
【白话】自以为完备的人其实并不完备，自以为聪明的人其实并不聪明。太阳和月亮极其明亮巨大，但是也有照不到的地方，因为它们高悬于万物之上。灯烛的火焰极小极微弱，但没有不能去照的东西，因为它在下面照，所以能照到阳光、月色照不到的地方。

142、子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也！语以其功下人者也。”（卷一　周易）
【白话】孔子说：“辛勤付出而不自我夸耀，有功绩而不自认为有功，这是敦厚到了极点啊！这是说君子虽有功勋而能谦下对人。”

143、子路进曰：“敢问持满有道乎？”子曰：“聪明睿智，守之以愚；功被①天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓损之又损之②之道也！”（卷十　孔子家语）
【注释】①被：覆盖；遍布。②损之又损之：日益去除华伪以归于纯朴无为。引申指尽可能谦抑。损，降抑；克制。
【白话】子路上前问道：“请问夫子，想要保持盈满却不倾倒，有办法吗？”夫子说：“聪明睿智，而又能保持敦厚若愚的态度；功盖天下，而又能保持礼让不争的态度；勇力足以震撼世界，而又能保持小心畏惧的态度；拥有四海的财富，而又能保持恭敬谦逊的态度。这就是古人所说的‘损之又损之’之道啊！”

144、盖劳谦虚己，则附之者众；骄慢倨傲，则去①之者多矣。附之者众，则安之征也；去之者多，则危之诊②也。（卷五十　抱朴子）
【注释】①去：离开。②诊：症状。
【白话】大凡有功劳却仍谦逊的人，归附他的人就多；骄狂傲慢的人，背离他的人就多。归附的人多，是平安的征兆；背离的人多，是危险的信号。

145、知其荣，守其辱，为天下谷①。知己之有荣贵。当守之以污浊。如是则天下归之。如水流（流下有入字）深谷也。（卷三十四　老子）
【注释】①谷：水流汇聚的地方。
【白话】知道自己高贵光荣之处，却能守住谦虚卑下的态度，善尽本分，这样，自然成为众望所归，如世间百川所汇的深谷一般。

146、夫以贤而为人下，何人不与？以贵从人曲直，何人不得？（卷三十一　六韬）
【白话】自身贤德而能谦恭待人，谁会不跟随他呢？地位尊贵而能听从接纳他人的是非判断，又有什么人才不能感召到呢？

147、夫能屈以为伸，让以为得，弱以为强，鲜不遂①矣。（卷二十六　魏志　下）
【注释】①不遂：不顺利。
【白话】人如果能够以屈为伸，以让为得，以弱为强，（“天之道，损有余以补不足。”只有这样做，才合于大道，才能长久），所以就很少会有不顺利的。

148、自尊重之道，乃在乎以贵下贱，卑以自牧①也，非此之谓也。乃衰薄之弊俗，膏盲②之废疾，安共为之？可悲者也！（卷五十　抱朴子）
【注释】①自牧：自我修养。②膏肓：古代医学以心尖脂肪为膏，心脏与膈膜之间为肓。比喻难以救药的失误或缺点。
【白话】自尊自重之道，就在于以尊贵的身份谦虚对待低贱的人，用谦卑来修养自己，而并非这种骄傲的态度。这种（骄傲的）做法，乃是衰败的弊俗、是严重的社会弊病，怎么能大家都做这样的事呢？真是可悲啊！

149、德盛弗狎侮①。盛德必自敬，何狎易侮慢之有也。狎侮君子②，罔以尽人心；以虚受人，则人尽其心矣。狎侮小人③，罔以尽其力。以悦使民，民忘其劳，则尽力矣。（卷二　尚书）
【注释】①狎侮：轻慢侮弄。②君子：此处指官员。③小人：此处指百姓。
【白话】君王德行隆盛就不会轻忽侮慢他人。轻忽侮慢官员，就没有人替您尽心；轻忽侮慢百姓，就没有人替您尽力。

150、能自得师者王，求圣贤而事之。谓人莫己若①者亡。自多足，人莫之益，己亡之道。好问则裕，自用②则小。问则有得，所以足也；不问专固，所以小也。（卷二　尚书）
【注释】①莫己若：以为别人都不如自己。②自用：自行其是，不接受别人的意见。
【白话】能自己去寻求圣贤并以之为师者可以称王，认为没有人能比得上自己的人终究会灭亡。谦虚好问，才智就充足；自以为是，见识就狭隘。

151、是故聪明广智守以愚，多闻博辨①守以俭，武力勇毅守以畏，富贵广大守以狭，德施②天下守以让。此五者，先王所以守天下也。（卷三十五　文子）
【注释】①博辨：从多方面论说；雄辩。辨，通“辩”。②德施：德泽恩施。
【白话】所以聪明多智之人应以愚钝自守，博闻善辩之人应以收敛自守，勇武刚毅之人应以畏怯自守，富贵地广之人应以狭小自守，恩德施及天下之人应以谦让自守。这五点，就是古代圣明君王守住天下的原因。


八、谨慎
152、人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。危则难安，微则难明，故戒以精一，信执其中也。无稽之言勿听，弗询①之谋勿庸②。无考无信验也，不询专独也。终必无成，故戒勿听用也。（卷二　尚书）
【注释】①询：问。②庸：用。
【白话】人心（人的欲望）是危险的，道心（伦理道德）是微妙的，只有勇猛精进，住于一心，才能真正把握中正（无过之、无不及）之道。没有经典为根据的话不要听信，没有征求过贤明之人的谋略不要采纳。

153、子曰：“君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言，不善则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身加乎民，行发乎迩见乎远。言行，君子之枢机，枢机，制动之主。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地，可不慎乎？”（卷一　周易）
【白话】孔子说：“君子处在自家的庭院中，发出言论之后，如果言论是美好的，那么千里之外都能得到回应，

南无无量觉

依照实行。

128、子曰：“人而无信，不知其可也！无信，其余终无可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”大车，牛车。輗，辕端横木以缚轭者。小车，驷马车。軏，辕端上曲钩衡者也。（卷九　论语）
【白话】孔子说：“一个人若无信用，不知他除信以外还有哪一条不错？正如牛拉的大车没有了连接牛与车的木头，马拉的轻车没有了钩住马和车的钩子，如何使车子行走呢？”

129、信不可知，义无所立。（卷五　春秋左氏传中）
【白话】如果信不能明显可见，义就失去了依之而立的基础。

五、正己
130、君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。（卷一　周易）
【白话】君子以恭敬持重来端正自己的内心，以正当适宜来规范外在的事物。能够做到内心恭敬、处事适宜，他的德业就广博而不孤立（众人也会以敬、义回应他）。

131、子曰：“苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（卷九　论语）
【白话】孔子说：“果真能够端正自己本身，从事政治何难之有？若不能正己，如何正人？”

132、天覆之，地载之，圣人治之。圣人之身犹日也，夫日圆尺，光盈①天地。圣人之身小，其所烛远②，圣人正己，而四方治矣。（卷三十六　尸子）
【注释】①盈：充满。②烛远：光照远方。比喻泽及远方。
【白话】上天覆盖万物，大地承载万物，圣人治理万物。圣人就好像太阳一样，太阳看起来只像圆周一尺那么大的圆，却能光明普照天地万物。圣人的身体虽小，却能光照千里，恩泽远方。圣人端正自己的思想、言行，天下就能得到治理。

133、孔子，匹夫①之人耳，以乐道正身不懈之故，四海之内，天下之君，微②孔子之言，无所折中③。（卷十九　汉书七）
【注释】①匹夫：古代指平民中的男子。亦泛指平民百姓。②微：如果没有。③折中：取正，用为判断事物的准则。
【白话】孔子，不过是个普通百姓，因为不懈地追求圣贤之道端正自身的缘故，如今四海之内，天下的君主，如果没有孔子的言论，就没有办法调和太过与不及，以使处事得当合理。

134、故不仁爱则不能群，不能群则不胜物，不胜物则养不足。群而不足，争心将作。上圣①卓然，先行敬让博爱之德者，众心悦而从之。从之成群，是为君矣；归而往之，是为王矣。（卷十四　汉书二）
【注释】①上圣：犹前圣。指前代的帝王与圣贤。
【白话】所以不仁爱，就不能形成和睦的群体，不能形成和睦群体就无法善用外物，不能善用外物，人们生活所需就会不足。组成了群体而生活所需不足，争斗之心就会产生。前代的圣人高远地率先躬行敬让博爱之德，人民就心悦诚服地跟随他。跟随他的人越来越多，形成了群体，这个人就成了首领；远近的人都争着前来归附他，这个人就成为王者了。

135、修厥身，允德①协②于下，惟明后。言修其身，使信德合于群下，惟乃明君。先王子惠③困穷，民服厥命，罔有弗悦。言汤子爱困穷之人，使皆得其所，故民心服其教令，无有不欣喜也。奉先④思孝，接下思恭。以念祖德为孝，以不骄慢为恭也。视远惟明，听德⑤惟聪。言当以明视远，以聪听德。（卷二　尚书）
【注释】①允德：诚信之德。②协：协和。③子惠：慈爱；施以仁惠。子，待如己子，慈爱。④奉先：祭祀祖先。⑤听德：谓听用有德之言。
【白话】注重自身修养，以诚信之美德谐和民众，这才是英明的帝王。先王像爱护子女一样爱护困苦贫穷之人，人民都顺从他的命令，没有不高兴的。奉祀祖先，必心存孝敬；接近臣民，必心存谦恭。能够看得长远，才叫做眼明；能够听从有德之人的善言，才叫做耳聪。

136、未有身治正而臣下邪者也。……未有闺门①治而天下乱者也。……未有左右正而百官枉者也。……未有功赏得于前，众贤布于官而不治者也。……未有德厚吏良而民畔②者也。（卷二十　汉书八）
【注释】①闺门：宫苑、内室的门。借指宫廷、家庭。②畔：通“叛”。违背；背离。
【白话】不曾有君主自身修治中正而臣下奸邪的。……不曾有君主宫廷内修整而天下混乱的。……不曾有左右近臣正直而百官不正的。……不曾有论功行赏实行在前，众多有才智的人安置在官位上而国家不太平的。……不曾有君主德行淳厚、官吏贤良，而百姓叛乱的。

137、救寒莫如重裘①，止谤莫如自修，斯言信矣。（卷二十六　魏志　下）
【注释】①重：音chóng／ㄔㄨㄥˊ。添加、复叠。
【白话】谚语说：要防止寒冷，没有比多穿几件皮袍更有效的了；要止息谤言，没有比修养自己的德行更好的了。这话真是不虚啊！


六、度量
138、君子己善，亦乐人之善也；己能，亦乐人之能也。君子好人之为善而弗趍①（趍作趣，音促也），恶人之为不善而弗疾也，不先人以恶，不疑人以不信，不说②人之过，而成人之美。（卷三十五　曾子）
【注释】①趍：音cù／ㄘㄨˋ。同“趋”。催迫；催促。②说：后作“悦”。喜悦；高兴。
【白话】君子自己德行良善，也欢喜别人德行良善；自己有才能，也欢喜别人有才能。君子喜欢别人行善却不催促逼迫，讨厌别人作恶却不嫉恶如仇，不先料想别人品行不好，不怀疑别人不守信用，不对别人的过错感到幸灾乐祸，而是成全别人的善心善行。

139、故曰：“记人之功，忘人之过，宜为君者也①。”人有厚德，无问其小节；人有大誉，无訾②其小故。自古及今，未有能全其行者也。（卷四十八　体论）
【注释】①记人之功，忘人之过，宜为君者也：语出《周书》。②訾：音zǐ／ㄗˇ。诋毁；指责。
【白话】所以说：“记住人的功绩，忘记人的过错，这样的人适合当君主。”一个人如果具有淳厚的美德，就不要追究他的小节；一个人如果拥有很大的声誉，就不要指责他的小过失。从古自今，没有品行十全十美的人。

140、汉高祖山东之匹夫①也，起兵之日，天下英贤奔走而归之，贤士辐凑②而乐为之用，是以王天下，而莫之能御。唯其以简节宽大，受天下之物故也。（卷五十　袁子正书）
【注释】①匹夫：普通人。②辐凑：车辐会聚于毂（毂，

南无无量觉

功疑惟重；刑疑附轻，赏疑从重，忠厚至也。与其杀弗辜，宁失不经④。”（卷二　尚书）
【注释】①諐：音qiān ／ㄑㄧㄢ。古同“愆”。罪过，过失。②宥过：宽恕别人的过错。③刑故：处罚故意罪犯。④经：常道。指常行的义理、准则、法制。
【白话】咎繇说：“舜帝您品德高尚，没有过失。以简要、不烦扰的方式对待下属，以宽缓的方式管理人民；惩罚不株连子孙，赏赐却延及后代；误犯之罪再大也可以宽赦，故意犯罪再小也必定惩罚；处罚犯罪有疑虑时宁可从轻，奖赏立功有疑虑时宁可从重；与其错杀无罪之人，宁可失之于不守常规。”

116、子贡问曰：“有一言①而可终身行者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（卷九　论语）
【注释】①言：此处指一个字。
【白话】子贡问孔子说：“有没有一个字可以终身依之而行呢？”孔子说：“那就是恕字吧！自己不愿接受的事，不要加在别人身上。”

117、圣人以仁义为准绳，中绳者谓之君子，弗中者谓之小人。君子虽死亡，其名不灭；小人虽得势，其罪不除。左手据天下之图，而右手刎其喉，愚者不为。身贵乎天下也，死君亲之难者，视死若归，义重于身故也。天下大利，比（比下有之仁二字）身即小；身所重也，比义即轻。此以仁义为准绳者也。（卷三十五　文子）
【白话】圣人以仁义作为心行的准则，符合仁义标准的人就是君子，不符合的就是小人。君子虽然去世，但他的声名不会消失；小人虽一时得势，但他的罪恶却难以消除。左手掌握天下的版图（大权），而右手自割其喉咙，即使愚昧的人也不会这样做，因为生命比天下更为宝贵。为君王和父母的危难而牺牲的人，能视死如归，是把“义”看得比生命还重要的缘故。拥有天下是极大的利益，但同生命相比也是渺小的；生命是极其宝贵的，但同道义相比也是轻微的。以仁义做为准则的人就是这个样子。

118、孔子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”（卷四十八　体论）
【白话】孔子说：“用不合乎道义的手段得到的富与贵，对于我，就如同天上聚散不定的浮云一样，不值得花费心思去追逐。”

119、子曰：“君子无终食之间违仁。造次①必于是，颠沛②必于是。”造次，急遽也。颠沛，僵仆也。虽急遽僵仆不违仁也。（卷九　论语）
【注释】①造次：仓猝；匆忙。②颠沛：仆倒。比喻世道衰乱或人事挫折。
【白话】孔子说：“君子即便是一顿饭这样短的时间，也不会离开仁。仓促不暇之时，他的心一定在仁；危险困厄之际，他的心一定在仁。”

120、孟轲称：“杀一无辜以取天下，仁者不为也①。”（卷二十五　魏志上）
【注释】①杀一无辜以取天下，仁者不为也：语出《孟子?公孙丑》，“行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。”
【白话】孟子说：“即使杀一个无辜的人便能够获得天下，仁德之人也是不会做的。”

121、未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。（卷三十七　孟子）
【白话】不会有讲求仁爱，却遗弃自己父母的人；也不会有讲求道义，却不以国君作为优先考量的人。

122、有功离仁义者，即见疑；有罪不失仁心（不失仁心作有仁义)者，必见信。故仁义者，事之常顺①也，天下之尊爵也。虽谋得计当，虑患而患解，图国而国存，其事有离仁义者，其功必不遂矣。（卷三十五　文子）
【注释】①常顺：指自然之性。
【白话】有功劳却丧失了仁义之心，就会被怀疑；有罪过却没有丧失仁义之心，一定会得到信任。所以，仁义是做任何事都要依循的常道，是天下最为尊贵的品德。虽然计谋得当，事先考虑预防祸患而祸患也得以消除，谋划着立国而国家也得以建立，但是如果所做的事有违背仁义的地方，其功业一定不会圆满实现。


四、诚信
123、开至公之路，秉至平之心，执大象①而致之，亦云诚而已矣。夫任诚，天地可感，而况于人乎？（卷四十九　傅子）
【注释】①大象：大道，常理。
【白话】开辟极其公正的进贤之路，秉持至为平等的心，把握治国大纲而自然招感贤才，说的也就是真诚而已。真正有了诚意，天地都能被感动，何况人呢？

124、夫为人上，竭至诚开信以待下，则怀信者欢然而乐进；不信者赧然而回意矣。（卷四十九　傅子）
【白话】在上位者，若竭尽至诚至信来对待在下者，则有诚信的人就会欢喜并乐于效劳；缺少诚信的人，也会羞愧而回心转意。

125、夫信之于民，国家大宝也。仲尼曰：“自古皆有死，民非信不立。”（卷二十五　魏志上）
【白话】取信于民，是一个国家非常宝贵的财富。孔子说：“自古以来人都免不了死亡，如果失去了百姓的信任，国家便无法安立。”

126、君之任臣，如身之信手；臣之事君，亦宜如手之系①身。安则共乐，痛则同忧。其上下协心，以治世事，不俟②命而自勤，不求容③而自亲。何则？相信之忠著也。（卷四十八　典语）
【注释】①系：联缀；归属。②俟：音sì／ㄙˋ。等待。③求容：取悦。
【白话】领导人任用下属，就像身体信任自己的手；下属服务于领导人，也应当像手归属于身体。安适则共同欢乐，疼痛则一起忧愁。上下协同一心，治理国家事务，不须命令就自能勤奋，不为取悦而自然亲近。为什么会这样呢？这是彼此信任非常深厚的表现。

127、子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊①之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里②行乎哉？”行乎哉，言不可行也。子张书诸绅③。绅，大带也。（卷九　论语）
【注释】①蛮貊：音mán mò／ㄇㄢˊ ㄇㄛˋ。古代称南方和北方未开化的部族。亦泛指四方未开化的部族。②州里：古代二千五百家为州，二十五家为里。本为行政建制，后泛指乡里或本土。③绅：古代士大夫束于腰间，一头下垂的大带。
【白话】子张问做事情怎样才能行得通。孔子说：“一个人只要说话忠实守信，行为厚道恭敬，即使到了边远的未开化的部族，也无往而不可行。假如说话不忠实守信，行为不厚道恭敬，即使在自己的家乡，难道就能行得通吗？”子张把孔子的话恭恭敬敬地写在衣带上，以便随身记诵，

南无无量觉

则会受到乡亲们的尊重。这就是德行养成于自身，好的名声就会显扬在外了。

104、夫人为子之道，莫大于宝身①全行②，以显父母。（卷二十六　魏志下）
【注释】①宝身：珍惜身躯。②全行：品行完美无缺。
【白话】为人子之道，没有比爱惜自己的身体，保持良好的品行，从而让父母因子女贤德而得到荣耀更重要的了。

105、曾子曰：“孝子之养老，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养①之。父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。”（卷七　礼记）
【注释】①忠养：指尽心诚敬奉养父母，不仅仅是照顾父母的身体而已。
【白话】曾子说：“孝子奉养父母，敬备礼乐以使父母的耳目愉悦，要使父母的寝处起居安适，对于饮食各方面，都要尽心仔细地照料和侍奉。父母所钟爱的自己也应钟爱，父母所恭敬的自己也恭敬。”

106、人之事亲也，不去乎父母之侧，不倦乎劳辱①之事，唯父母之所言也，唯父母之所欲也。于其体之不安，则不能寝；于其飡②之不饱，则不能食。孜孜③为此，以没其身。（卷四十五　昌言）
【注释】①劳辱：犹劳苦。亦指劳苦之事。②飡：同“餐”。③孜孜：勤勉，不懈怠。
【白话】人子侍奉双亲，不离开父母的身旁，不厌烦劳苦之事，恭恭敬敬听从父母的话不违背，体恤父母的需要尽力侍奉。父母身体不安，自己就无法安睡；父母没吃饱，自己就无法进食。勤勉不懈于此，终身不改。

107、礼以将其力，敬以入其忠。《诗》言：“夙兴①夜寐，毋忝②尔所生。”不耻其亲，君子之孝也。（卷三十五　曾子）
【注释】①兴：起身。②忝：音tiǎn／ㄊㄧㄢˇ。羞辱。
【白话】遵照礼仪来尽力侍奉父母，要把恭敬融入尽孝的真诚心里。《诗经?小雅?小苑》说：“早起晚睡勤奋不懈，无愧于生养你的父母。”说的是孝子一刻也不放松自己，不让父母蒙受羞耻，这是君子的孝。

108、曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲①、扬名，则闻命矣，敢问子从父之命，可谓孝乎？”子曰：“是何言与！是何言与！昔者，天子有争②臣七人，虽无道，不失其天下；七人者，谓大师、大保、大傅、左辅、右弼、前疑、后丞。维持王者，使不危殆。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；尊卑辅善，未闻其官。士有争友，则身不离于令③名；令，善也。士卑无臣，故以贤友助已。父有争子，则身不陷于不义。故当不义则争之。从父之命，又焉得为孝乎？”委曲从父命，善亦从善，恶亦从恶，而心有隐，岂得为孝乎。（卷九　孝经）
【注释】①安亲：使父母安宁；孝养父母。②争：音zhèng／ㄓㄥˋ。通“诤”。诤谏；规劝。③令：善；美好。
【白话】曾子说：“关于慈爱、恭敬、安亲、扬名的道理，学生已经听您讲过了，请问为人子的一切都听从父母的命令，可以说是孝吗？”孔子说：“这是什么话！这是什么话！在古时候，天子有七位直言谏诤之臣，即便天子无道，还不会失掉其天下；诸侯有五位直言谏诤之臣，即便诸侯无道，还不会失掉其国；卿大夫有三位直言谏诤之家臣，即便大夫无道，还不会失掉其家；士人若有直言规劝的朋友，则自己不会失掉美好的名声；如果父母有以道义劝谏自己改过的儿女，自身就不会陷于不义。所以面对父母、领导、朋友不合道义的思想言行，应当要劝谏。一味盲从父母的号令，怎么能够称为孝呢？”

109、夫兄弟者，左右手也。譬人将斗而断其右手，而曰我必胜，若是者可乎？夫弃兄弟而不亲，天下其孰亲之？（卷二十五　魏志上）
【白话】兄弟之间就像人的左右手。比如有人将要打斗时，却砍断自己的右手，反而说我一定能取胜，像这样可能吗？抛弃亲兄弟而不亲近，天下人还有谁可以亲近呢？


三、仁义
110、所谓仁者，爱人者也。爱人，父母之行也。为民父母，故能兴天下之利也。所谓义者，能辨物理①者也。物得理，故能除天下之害也。兴利除害者，则贤人之业也。（卷五十　袁子正书）
【注释】①物理：事物的道理、规律。
【白话】所谓“仁”，就是爱人。爱人，是为人父母的品行。能像父母一样爱护人民，所以能兴办有利于天下百姓的事。所谓“义”，是能辨别事物的道理。做事合情合理，所以能为天下百姓消除灾害。兴利除害，是贤人的事业。

111、凡人所以贵于禽兽者，以有仁爱，知相敬事也。（卷二十一　后汉书一）
【白话】人比禽兽可贵的地方，就是因为有仁爱之心，知道互相尊敬对待。

112、仁者行之宗，忠者义之主也。仁不遗旧，忠不忘君，行之高者也。（卷二十二　后汉书二）
【白话】仁厚是德行的根本，忠诚是道义的要素。仁厚的人不会遗弃疏远故旧，忠诚的人不会忘记领导（的恩德），这是高尚的品行。

113、周家忠厚，仁及草木，故能内睦于九族，外尊事黄耇①。养老乞②言，以成其福禄焉。乞言，从求善言，可以为政者也。（卷三　毛诗）
【注释】①黄耇：指年老的人。耇，音gǒu／ㄍㄡˇ。老年人。②乞：祈求；请求。
【白话】周室王族忠厚治国，仁爱延及草木，所以对内能使九族和睦，对外能尊敬老人。恭敬供养老人并虚心请教，所以才积累了绵长的福报。

114、圣人之于天下也，譬犹一堂之上也。今有满堂饮酒者，有一人独索然向隅而泣，则一堂之人皆不乐矣。圣人之于天下也，譬犹一堂之上也，有一人不得其所者，则孝子不敢以其物荐进①也。（卷四十三　说苑）
【注释】①荐进：进献。荐，进献；送上。进，进奉；奉献。
【白话】圣人治理天下就如同处在厅堂之上，假如满堂的人都在饮酒，但有一个人独自对着墙角哭泣，那么满堂的人都会不愉快了。圣人治理天下就好像处在厅堂之上，哪怕只有一个人还未得到适当的安置，那么即使是身为孝子也不敢将他的物品即刻就进献上来。

115、咎繇曰：“帝德罔諐①。临下以简，御众以宽；愆，过也。善则归君，人臣之义也。罚弗及嗣，赏延于世；嗣亦世也。延，及也。父子罪不相及也。而及其赏，道德之政也。宥过②无大，刑故③无小；过误所犯，虽大必宥。不忌故犯，虽小必刑也。罪疑惟轻，

南无无量觉

其于成忠无择也。孔子曰：“自娱于檃括⑥之中，直己而不直人，以善废而不邑邑⑦，蘧伯玉⑧之行也。”然则兴与废，其于成善无择也。屈侯附⑨曰：“贤者易知也，观其富之所分，达之所进，穷之所不取。”然则穷与达，其于成贤无择也。是故爱恶亲疏，废兴穷达，皆可以成义。（卷三十六　尸子）
【注释】①咎：责怪，责备。②无择：不用挑选；没有区别。③史鳅：字子鱼，春秋卫国大夫。一生为国荐贤斥奸，死后犹陈尸以谏，以其至诚感动卫灵公。④逊：谦虚，恭顺。⑤貌：通“藐”。轻视。⑥檃括：泛指矫正。本为矫正竹木邪曲的工具。揉曲叫櫽，音yǐn／ㄧㄣˇ，正方称括。⑦邑邑：忧郁不乐貌。⑧蘧伯玉：春秋时卫国人，是一位求进甚切并善于改过的贤大夫。蘧，音qú／ㄑㄩˊ。⑨屈侯附：战国人，其生平不详。
【白话】若循着道义来做事，就能使那些别人觉得困难的事情变得容易。曾子说：“父母疼爱自己，心里高兴而不忘父母恩德；父母讨厌自己，则戒慎恐惧不惹父母生气。”既然如此，那么不论父母喜欢还是讨厌自己，对于自己成就孝心来说，没有什么区别。史鳅说：“君王亲近自己，就礼敬而恭顺；君王疏远自己，就恭敬而无怨。”既然如此，那么不论君王亲近还是疏远自己，对于自己成就忠诚来说，没有什么区别。孔夫子说：“在自我矫正中感到快乐，严格要求自己而不苛求别人，有才德而被废置不用，却能不郁郁寡欢，这就是贤人蘧伯玉的德行。”既然如此，那么不论被举用还是被弃置，对于自己养德行善来说，没有什么区别。屈侯附说：“是否贤德很容易辨别，只要观察他富裕时如何分配财富，发达时举荐什么样的人，穷困时如何拒绝外面的诱惑。”既然如此，那么不论穷困与发达，对于自己成就贤德来说，没有什么区别。所以，无论别人对我们喜爱还是厌恶、亲近或是疏远，还是自己人生衰败、兴旺，或是穷困、发达，都可以成就自己的大义。

95、君子不与人之谋①则已矣，若与人谋之，则非道无由也。故君子之谋，能必用道，而不能必见受②也；能必忠，而不能必入③也；能必信，而不能必见信也。君子非仁④者，不出之于辞，而施之于行。故非非者行是，而恶恶者行善，而道谕矣。（卷三十一　鬻子）
【注释】①之谋：《鬻子》通行本作“谋之”。②见受：被接纳，被接受。③入：接受，采纳。④仁：《鬻子》通行本作“人”。
【白话】君子不为人出谋划策则已，如果为人谋划，就一定会依循道义。所以君子的谋划，一定能做到遵从道义，但不一定会被人接受；一定能做到尽忠无私，但不一定会被人采纳；一定能做到诚实不欺，但不一定会被人相信。君子指正他人，不表露于言辞，而是体现于行动。所以要指出事情错误，就自己去把正确的做出来；厌恶恶行，就自己努力行善来予以补救和感化。这样一来，道理自然就彰显了。

96、《象》曰：地中生木，升。君子以慎①德，积小以成高大。（卷一　周易）
【注释】①慎：遵循；依顺。
【白话】《象传》说：树木生于地中，是成长上升的象征。君子因此遵循道德，从积累小善做起，以至成就高尚的德行。

97、帝者贵其德也，王者尚其义也，霸者迫(迫作通)于理也。道狭然后任智，德薄然后任刑，明浅然后任察。（卷三十五　文子）
【白话】称君主为帝是重视其美德，称君主为王是崇尚其正义，称君主为霸则是因为他通晓事理。道德偏狭了才凭借智谋，恩德不厚了才凭借刑罚，圣明不足了才凭借苛察。（凭借智谋、刑罚、苛察，会产生不同的弊端。）

98、天有时、地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死、解人之难、救人之患、济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧同乐、同好同恶者，义也。义之所在，天下归之。凡人恶死而乐生，好得而归利。能生利者，道也。道之所在，天下归之。（卷三十一　六韬）
【白话】天有四时、地有财富，能和人民共同享用，就是仁爱。实施仁爱者，天下人就归附他。使人民免遭死亡、解除人民的困难、救助人民的灾患、接济人民的急需，这些就是恩德。广施恩德者，天下人就归顺他。和人民同忧同乐、同好同恶，就是义。践行道义者，天下人就归附他。所有的人都害怕死亡而乐于生存，喜欢得到好处和利益。能使天下人都获得利益的，就是道。有道者，天下人就归附他。

99、文王问太公曰：“先圣之道可得闻乎？”太公曰：“义胜欲则昌，欲胜义则亡，敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。故义胜怠①者王，怠胜敬者亡。”（卷三十一　六韬）
【注释】①怠：据前文之意，此“怠”字疑当作“欲”，译文按欲字翻译。
【白话】文王问太公：“先世的圣人之道可以讲给我听听吗？”太公答：“道义胜过私欲，国家就会昌盛；私欲胜过道义，国家就会衰亡；敬慎胜过怠慢，则诸事吉祥；怠慢胜过敬慎，则功业毁灭。所以道义胜过私欲者可以统治国家，怠慢胜过敬慎者就会灭亡。”

100、道德仁义定，而天下正。（卷四十三　说苑）
【白话】道德仁义落实之后，天下便自然归于正道。

101、有道以理①之，法虽少足以治矣；无道以临②之，命③虽众足以乱矣。（卷三十五　文子）
【注释】①理：治理。②临：监视，监临。引申为统治、治理。③命：政令。
【白话】遵循道来治理天下，法规虽少，却足以使天下太平安定；不遵循道来统治天下，命令虽然众多，却只能使天下混乱。

102、天反时为灾，寒暑易节。地反物为妖，群物失性。民反德为乱，乱则妖灾生。（卷五　春秋左氏传中）
【白话】上天不按四时运行就会发生灾害，大地违反万物常性就会发生妖异，人民违反德义就生出祸乱，有了祸乱就会发生灾害和怪异。


二、孝悌
103、夫孝敬仁义，百行之首，而立身之本也。孝敬则宗族安之，仁义则乡党①重之。此行成于内，名著于外者矣。（卷二十六　魏志下）
【注释】①乡党：同乡；乡亲。
【白话】孝敬、仁义，是各种品行当中最重要的，也是为人处世的根本。能孝敬，则家族内部就会安定；有仁义，

南无无量觉

是为国君整治繁乱和解除迷惑的人。因此要冒死去谏诤规劝。

81、夫不能谏则君危，固谏则身殆。贤人君子，不忍观上之危，而不爱①身之殆。（卷四十七　政要论）
【注释】①爱：吝惜、舍不得。
【白话】臣子不能谏诤，君主就会有危险；坚持进谏，臣子自己就会有危险。真正的贤人君子，不忍心看到自己的君主处于危险之中，因而不顾自身的危亡。

82、故曰：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相？扶之之道，莫过于谏矣。故子从命者，不得为孝；臣苟顺者，不得为忠。是以国之将兴，贵在谏臣；家之将盛，贵在谏子。”（卷四十七　政要论）
【白话】因此（孔子）说：“君主遇到危险而不去护持，君主就要跌倒而不去搀扶，那君主还要这样的臣子干什么呢？而扶持的方法，没有比谏诤更好的了。因此，做儿子的如果只是一味听从父亲的话，算不得是真正的孝；做臣子的只是一味顺从君主的意思，算不上是真正的忠。因此国家将要兴旺，贵在有能够直言谏诤的大臣；家庭将要兴旺，贵在有能够劝谏父母的孩子。”

83、若托物以风喻，微生（生疑言）而不切，不切则不改。唯正谏直谏可以补缺也。（卷四十七　政要论）
【白话】如果假借一些事物来进行委婉的劝谏，言辞隐微不显而不能够切中要害，不能切中要害，就很难改正错误。只有不畏强凌弱、直言地劝谏，才能补救君主的过失。


四、举贤
84、国之所以不治者三：不知用贤，此其一也；虽知用贤，求不能得，此其二也；虽得贤不能尽，此其三也。（卷三十六　尸子）
【白话】国家不能得到治理有三方面的原因：不知道推举任用贤德之人，这是其一；虽然知道任用贤人却求不到贤人，这是其二；虽然得到贤人却不能人尽其才，这是其三。

85、子墨子曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富、人民之众、刑政之治。然而不得，是其故何也？是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚。故大人之务①，将在于众贤而已。”（卷三十四　墨子）
【注释】①务：紧要的事情。
【白话】墨子说：“现在朝廷中从政的王公大臣，都希望国家富强、人口众多、刑律政教都井井有条。然而却不能如此，这是什么缘故呢？究其原因，在于现在朝廷中从政的王公大臣，不能把尊重贤才、重用有德能的人作为执政方略。国家拥有的贤良之士越多，那么国家的治化就越深厚。所以大臣们的要务，就在于使贤才越来越多而已。”

86、古者取士，诸侯岁贡①。孝武之世，郡举孝廉，又有贤良文学之选。于是名臣辈出，文武并兴。汉之得人，数路②而已。（卷二十三　后汉书三）
【注释】①岁贡：古代诸侯郡国定期向朝廷推荐人才的制度。②路：途径，门路。
【白话】古代选取士人，要求诸侯定期向朝廷举荐人才。汉武帝时，除各郡推举孝廉外，另有贤良文学之士的选拔。于是名臣辈出，文治武功同时兴盛。汉王朝获得人才，主要就是通过这几个方面。

87、古之官人，君责之于上，臣举之于下。得其人有赏，失其人有罚。安得不求贤乎？（卷三十　晋书下）
【白话】古时候任用官员，君主在上面提出（选拔的）要求，臣子在下面保举推荐。所举荐的人得当，就奖赏举荐者；所举荐的人失当，就处罚举荐者。这样臣子们能不去访求贤人吗？

88、官者无关梁，邪门启矣；朝廷不责贤，正路塞矣。所谓责贤，使之相举也；所谓关梁，使之相保也。贤不举则有咎，保不信亦有罚。有罚则有司莫不悚也，以求其才焉。（卷三十　晋书下）
【白话】选任官员不严格把关，不正之门就会开启；朝廷不求取贤人，入仕的正道就会阻塞。所谓求取贤人，就是让官员递相举荐；所谓从严把关，就是让保举人和被荐人互相担保。贤人得不到推荐，官员就有罪过；举荐不实，官员也要受罚。有了处罚就会让负责的官员有恐惧之心，因而能够尽力求贤。


参、贵德
一、尚道
89、《彖》曰：观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。（卷一　周易）
【白话】《彖传》说：观察天象，可以知晓四季的变化规律；观察社会的人文现象，可以推行教化而实现天下大治。

90、天地以顺动①，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！（卷一　周易）
【注释】①顺动：顺应事物固有的规律而运动。豫卦坤下震上，坤为顺，震为动。
【白话】天地顺应自然规律而动，所以日月运行不会失度，四季轮转没有误差。圣人能够顺应人的天性而动，则刑罚清楚简单，万民服从。豫卦所蕴含的“顺天而动”的义理是多么的深远广大啊！

91、坤，至柔而动也刚，至静而德方，含万物而化光①。坤道其顺乎，承天而时行。（卷一　周易）
【注释】①化光：德化广大的意思。
【白话】坤卦六爻皆阴，至柔，但一有所动便显示出刚健的特性；它的形态是至静的，但具有方正的德性，含养万物而德化广大。坤道是如此的柔顺，它总是顺承着天道而行，随着时节运转不息。

92、夫大人者，与天地合①其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。（卷一　周易）
【注释】①合：符合、相同。
【白话】圣明之人，他的道德像天地一样覆载万物，他的圣明如同日月一样普照万物，他施理政事像四时一样井然有序，他示人的吉凶祸福如同鬼神一样奥妙无穷。他若在天时之前行事，天不违背他；若在天时之后行事，也能奉顺天道运行的规律。

93、子曰：“天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，是以自天佑之，吉无不利。”（卷一　周易）
【白话】孔子说：“上天所辅助的是能够顺从正道的人，人们所扶助的是笃守诚信的人。按照诚信的要求去做事，而时刻不忘记顺从天地之道的人，能够从上天得到保佑，吉祥而无不利。”

94、夫道以人之难为易也。是故曾子曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而无咎①。”然则爱与恶，其于成孝无择②也。史鳅③曰：“君亲而近之，至敬以逊④；貌⑤而疏之，敬无怨。”然则亲与疏，

南无无量觉

不若直士之愕愕①。（卷八　韩诗外传）
【注释】①愕愕：直言无讳的样子。
【白话】众士的唯唯诺诺，不如一位正直士人的直言谏诤。

70、人主莫不欲得贤而用之，而所用者不免于不肖；莫不欲得奸而除之，而所除者不免于罚贤。若是者，赏罚之不当，任使之所由也。人主之所赏，非谓其不可赏也，必以为当矣；人主之所罪，非以为不可罚也，必以为信①矣。智不能见是非之理，明不能察浸润②之言，所任者不必智，所用者不必忠，故有赏贤罚暴之名，而有戮能养奸之实，此天下之大患也。（卷五十　袁子正书）
【注释】①信：果真；确实。②浸润：逐渐渗透。引申为积久而发生作用。
【白话】君主无不想得到贤才并任用他们，但所任用的人中总是难免有不贤的人；君主无不想抓住奸人而铲除他们，但被铲除的人中总是难免有贤能的人。像这种情况出现，是因为赏罚失当、委任官员不妥造成的。君主所奖赏的，并不是明知道这个人不应该奖赏而偏要奖赏他，一定自以为奖赏得十分恰当；君主所惩罚的，并不是明知道这个人不该惩罚却偏要惩罚他，一定是认为惩罚得恰到好处。问题在于君主的智慧不能分辨是非曲直，其贤明的程度还不能够识别渐渐渗透的谗言，所委任的人未必真有智慧，所用的人未必忠诚，所以虽然名义上是赏赐贤能而惩罚暴徒，实际上却往往惩罚了贤者而姑息了奸人，这是天下的大患啊！


贰、臣术
一、立节
71、良将不怯死以苟免①，烈士②不毁节以求生。（卷二十五　魏志上）
【注释】①苟免：苟且免于损害。②烈士：有节气有壮志的人。
【白话】良将不会因畏惧死亡而苟且偷生，有气节壮志的人不会毁弃节操以求活命。

72、子罕①曰：“我以‘不贪’为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。”（卷五　春秋左氏传中）
【注释】①子罕：乐喜，子姓，乐氏，字子罕，是春秋时期宋国的卿，于宋平公时任司城，故又称司城子罕。
【白话】子罕说：“我把‘不贪’看作宝物，你把玉石看作宝物。如果你把玉石送给我，我们两人就都丧失了宝物，倒不如各人保有自己的宝物。”

73、故旧①长者②，或欲令为开产业。震曰：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎？”（卷二十三　后汉书三）
【注释】①故旧：旧交、旧友。②长者：年纪大或辈分高的人。
【白话】旧友和长辈中有人劝杨震为子孙置办一些私人财产。杨震说：“让后世人称他们为清白官吏的子孙，把这个留给他们，不是很丰厚吗？”

74、亮自表①后主曰：“成都有桑八百株，薄田②十五顷，子弟衣食自有余饶。至于臣在外任，无别调度③，随身衣食，悉仰于官。若死之日，不使内有余帛、外有赢财④，以负陛下。”及卒，如其所言。（卷二十七　蜀志）
【注释】①自表：自上奏章。②薄田：贫瘠的田。有时也用以谦称自己的田地。③调度：征调赋税。④赢财：余财。
【白话】诸葛亮曾向后主上表说：“臣在成都有桑树八百株，薄田十五顷，家中子弟的衣食，已有余裕。至于臣在外任职，没有征调其他财物、赋税作为收入，随身衣食都依赖朝廷供给。如果臣有一天死去，不让家中有多余的布帛、家外有多余的财产，以致辜负陛下的信任。”到诸葛亮去世的时候，正像他所说的那样。

75、州之北界有水，名曰“贪泉”。父老云：“饮此水者，使廉士变节。”隐之始践境，先至水所，酌而饮之，因赋诗曰：“古人云此水，一歃①怀千金。试使夷齐②饮，终当不易心！”（卷三十　晋书下）
【注释】①歃：音shà/ㄕㄚˋ。饮。②夷齐：伯夷和叔齐的并称，两人曾互相礼让王位。武王伐纣时，伯夷与叔齐曾叩马而谏，认为这样做是以暴易暴，不可取。后天下归周，二人以为耻，义不食周粟，于首阳山采薇而食，直至饿死。
【白话】广州的北部有一处泉水，名叫“贪泉”。当地父老传说：“饮了这个泉的水，清廉的官员就会改变节操而贪污。”吴隐之刚踏入广州地界，便先到贪泉去，舀水来喝，并赋诗一首说：“古人说这里的泉水，喝一口就会变成贪婪的小人。假如让伯夷、叔齐这样的廉洁之士喝下，他们绝不会改变自己的初心！”


二、尽忠
76、忠臣不私，私臣不忠，履正奉公，臣子之节。（卷二十四　后汉书四）
【白话】忠臣没有私心，有私心的臣子则不忠，履行正道、奉公行事，是做臣子的节操。

77、君语及之，则危言①；语不及，则危行②。国有道，则顺命；无道，则衡命③。（卷十二　史记下）
【注释】①危言：犹慎言。②危行：小心地行动，慎行。③衡命：违逆命令。
【白话】如果国君问到自己，就谨慎地发表自己的言论；若是国君没询问自己，就谨慎地做事，修养自己的德行。国君政令合乎正道时，就服从命令去做；国君政令不合乎正道时，就不受其命而隐居起来。

78、夫杀生赏罚，治乱所由兴也。人主所谓宜生，或不可生，则人臣当陈所以宜杀；人主所谓宜赏，或不应赏，则人臣当陈所以宜罚。然后治道（治道上下必有脱文）耳。（卷二十九　晋书上）
【白话】死、生、赏、罚这些处置的正确与否，和国家的安定与动乱有着密切的关系。君主说某人应该活命，倘若不可以活命，那么做人臣的就应陈述所以该杀的原因；君主认为某人该奖赏，倘若不该奖赏而该罚，那么做人臣的就应陈述其所以该罚的道理。然后才谈得上治国有道。

79、忠臣之事君也，言切直则不用，其身危；不切直则不可以明道。故切直①之言，明主所欲急闻，忠臣之所以蒙②死而竭智也。（卷十七　汉书五）
【注释】①切直：恳切率直。②蒙：蒙受。引申为冒着、顶着。
【白话】忠臣事奉君主，言语恳切率直则不被信用，还会危及自己的生命；如果言语不切直，又不能够阐明道理。所以切直的话，是英明的君主所急切希望听到的，也是忠臣之所以冒着死罪而竭忠尽智要表达的。


三、劝谏
80、臣，治烦去惑者也。是以伏死①而争②。（卷五　春秋左氏传中）
【注释】①伏死：甘愿舍弃生命。②争：通“诤”。诤谏。
【白话】臣下，

南无无量觉

攻人主而夺其事。是谓内寇。”（卷四十六　申鉴）
【注释】①四夷：古代华夏族对四方少数民族的统称，指东夷、西戎、南蛮、北狄。②便僻：音pián pì／ㄆㄧㄢˊ ㄆㄧˋ。指君主左右受宠幸的小臣。③御侍：帝王侍从。
【白话】有人问：“天子的守卫在于防御四方夷狄的入侵，是吗？”答：“这只是对外的防御，天子对内的防御在于自身。”问：“此话怎讲？”答：“处于至高无上地位的人，‘进攻’他的人很多。逢迎谄媚的侍从攻人主之心，而竞相取得其财利；人主亲近的妻妾嫔妃攻人主之心，而争夺其宠爱；放纵游乐的歌妓艺人攻人主之心，使其玩物丧志；人主左右的小臣攻人主之心，使其品行不端；心怀不善之臣攻人主之心，使其贻误大事。这些可说是内部的盗寇。”

59、奸臣因以似象之言而为之容说①，人主不能别也，是而悦之，惑乱其心，举动日缪②，而常自以为得道，此有国之常患也。夫佞邪之言，柔顺而有文；忠正之言，简直而多逆。（卷五十　袁子正书）
【注释】①容说：曲意逢迎，以取悦于上。说，同“悦”。②缪：音miù／ㄇㄧㄡˋ。错误；乖误。
【白话】奸臣用乍听起来像是正道的话来谄媚君主，君主没有能力辨别，以为是对的而心生欢喜，混乱了自己的心思，行为日益乖离正道，却还总认为自己做得合乎道义，这是君主们的通病。那些奸佞们的言语，柔和顺心而有文采；忠正臣子的话，简朴直接而多半听来逆耳。

60、谄媚小人，欢笑以赞善；面从①之徒，拊节②以称功。益③使惑者不觉其非，自谓有端晏④之捷、过人之辨⑤而不寤⑥，斯乃招患之旌。（卷五十　抱朴子）
【注释】①面从：谓当面顺从。②拊节：即击节，形容十分赞赏。拊，音fǔ／ㄈㄨˇ。拍；击。节，古乐器中摈制节拍的器具，用竹编成，击之成声。③益：更加。④端晏：指子贡和晏子。⑤辨：通“辩”。指辩论的才能。⑥寤：通“悟”，觉悟，认识到。
【白话】谄媚的小人，总是笑着称赞叫好；当面奉承的人，总是击节称赞功德。更使迷惑的人觉察不出自己的错误，自认有着和子贡、晏子一样的敏捷，以及超越常人的辩才，而不能醒悟，这些正是招致祸患的旗帜。

61、昔李斯教秦二世曰：“为人主而不恣睢①，命之曰天下桎梏②。”二世用之，秦国以覆，斯亦灭族。（卷二十六　魏志下）
【注释】①恣睢：放纵暴戾。②桎梏：音zhì gù／ㄓˋ ㄍㄨˋ。古代用来拘系犯人手脚的刑具，在手上戴的为梏，在脚上戴的为桎，类似于近世的脚镣手铐。
【白话】从前李斯告诉秦二世说：“当了君主若不能放任自己、无拘无束，这就叫做把天下变成束缚自己的脚镣手铐。”秦二世采用了他的话，秦国因此而灭亡，李斯也被灭族。

62、用贤人而行善政，如或谮①之，则贤人退而善政还②。（卷十五　汉书三）
【注释】①谮：音zèn／ㄗㄣˋ。谗毁；诬陷。②还：罢歇；止息。
【白话】任用贤德的人施行清明的政治，如果有人进谗言毁谤他，那贤人就会离去，而善政也就废止了。


七、审断
63、天下之国，莫不皆有忠臣谋士也，或丧师败军，危身亡国者，诚在人主之听，不精不审。（卷四十八　时务论）
【白话】天下所有的国家都是有忠臣和谋士的，其中有折损军队、吃了败仗，危及自身乃至亡国的，实在是因为君主听了各种建议之后的决断，不严密、不详究。

64、夫谗人似实，巧言如簧①，使听之者惑，视之者昏。夫吉凶之效，在乎识善；成败之机，在于察言。（卷二十四　后汉书四）
【注释】①巧言如簧：形容人言辞巧妙动听，犹如笙中之簧。簧，笙、竽、管等乐器中振动发声的薄片，用竹、金属或其他材料制成。
【白话】谗奸之人看似诚实，花言巧语好像笙簧，让听到的人迷惑，让看到的人昏聩。吉和凶的效验，在于有能力认识何者是善；成或败的关键，在于能够详审何者论述正确。

65、凡有血气①，苟不相顺，皆有争心。隐而难分，微而害深者，莫甚于言矣。君人②者将和众③定民，而殊其善恶，以通天下之志者也，闻言不可不审也。（卷四十九　傅子）
【注释】①血气：血液和气息。②君人：为人君主；治理人民。③和众：使百姓和顺。
【白话】大凡有血气的万物，如果彼此不和顺，就会有竞争之心。人们交往中隐晦而难以分辨、细小却有大害的，莫过于言语。做君主的要协调众人、安定百姓、分别善恶以通达天下人的心志，对听到的话就不能不加以详察。

66、不用之法，圣主不行；不验①之言，明主不听也。（卷四十一　淮南子）
【注释】①不验：不切实际；没有效验。
【白话】不合时宜的法度，圣明的君王不会施行；不切实际的言论，贤明的君王不会听信。

67、主察异言，乃睹其萌；主聘儒贤，奸雄乃遁①；主任旧齿②，万事乃理；主聘岩穴，士乃得实。故傅说陟而殷道兴，四皓至而汉祚长，得治之实也。（卷四十　三略）
【注释】①遁：逃亡；逃跑。②旧齿：年高望重者；老臣，旧臣。
【白话】君主能明察反常的言论，才能看到祸乱的萌芽。君主能聘任贤能的儒士，奸雄就会逃亡；君主信任久经考验的老臣，万事才能治理得好；君主访求不求名利的隐士，这些士人的实德才得以宣扬，进而发挥教化的作用。

68、齐侯问于晏子曰：“为政何患？”对曰：“患善恶之不分。”公曰：“何以察之？”对曰：“审择左右，左右善，则百僚①各获其所宜，而善恶分矣。”孔子闻之曰：“此言信矣。善进则不善无由入矣，不善进则善亦无由入矣。”（卷四十三　说苑）
【注释】①百僚：百官。
【白话】齐侯向晏子问道：“执政最要担心的是什么？”晏子回答说：“担心好人、坏人分不清。”齐侯说：“怎么样来考察他们呢？”晏子回答说：“审慎地选择左右亲信，如果左右亲信好，那么百官就会各自得到其所适合的位置，这样好人、坏人也就能辨别清楚了。”孔子听后说：“这话确实如此。贤善之人得到进用，那么不善之人就没有办法进来；如果不善之人得到进用，那么贤善之人也就没有办法进来了。”

69、众人之唯唯，

南无无量觉

同“现”，显现、显露。玼，玉的斑点，引申为缺点、毛病。③尤：过失，罪愆。④恶：音wù／ㄨˋ。讨厌，憎恨。
【白话】今天群臣都以蔡邕的下场为鉴戒，上怕受到难以预料的灾难，下怕有刺客来行刺，臣知道朝廷不会再听到忠言了。发表言论不该因指出过错而被责处，明镜不该因照出污点而被怨尤。如讨厌设立史官秉笔直书记录过失，那就不该学习古人（设立史官）。如果不想被镜子照出污点，就不该去照了。希望陛下仔细考虑臣说的话，不因为指出过错和反映污点而责备大臣。

50、能容直臣，则上之失不害于下，而民之所患上闻矣。（卷四十九　傅子）
【白话】能容纳正直的臣子，则君主有失误也不会贻害百姓，而百姓的忧患君主也能听到。

51、君明则臣直。古之圣王，恐不闻其过，故有敢谏之鼓①。（卷二十六　魏志下）
【注释】①敢谏之鼓：设于朝廷供进谏者敲击以闻的鼓。
【白话】君主圣明臣下就正直。古代圣明的君王唯恐听不到自己的过错，因此设立了让进谏者敲击以便领导者知晓的鼓。

52、尧舜之世，谏鼓谤木①，立之于朝，殷周哲王，小人②怨詈③，则洗目改听，所以达聪明④，开不讳⑤，博采负薪⑥，尽极下情也。（卷二十三　后汉书三）
【注释】①谤木：相传尧舜时于交通要道竖立木柱，让人在上面写谏言，称“谤木”。②小人：平民百姓。③怨詈：怨恨咒骂。詈，音lì／ㄌㄧˋ。咒骂。④聪明：指明察事理。⑤不讳：不隐讳。⑥负薪：指地位低微的人。
【白话】尧舜的时候，在朝堂设敢谏之鼓，立书写谏言之木，殷周二朝的圣王，对待百姓的怨骂，总是洗耳恭听，真诚接受，所以才能够明察事理，让别人直言不讳，广泛听取普通百姓的意见、全面详实地了解民情。

53、禹之治天下也，以五声听。门悬钟鼓铎①磬②，而置鼗③，以待四海之士，为铭④于笋簴⑤曰：“教寡人以道者击鼓；教寡人以义者击钟；教寡人以事者振⑥铎；告寡人以忧者击磬；语寡人以讼狱者挥鼗。”此之谓五声。是以禹尝据一馈而七起，日中而不暇饱食。曰：“吾不恐四海之士留于道路，吾恐其留吾门廷⑦也！”是以四海之士皆至，是以禹朝廷间，可以罗雀⑧者。（卷三十一　鬻子）
【注释】①铎：音duó／ㄉㄨㄛˊ。古代乐器，大铃的一种。古代宣布政教法令或遇战事时用之。青铜制品，形如钲而有舌。其舌有木制和金属制两种，故又有木铎和金铎之分。②磬：古代打击乐器，状如曲尺。用玉、石或金属制成。③鼗：音táo／ㄊㄠˊ。有柄的小鼓。④铭：刻写在器物上的文辞。⑤笋簴：即“笋虡”，音sǔn jù／ㄙㄨㄣˇ ㄐㄩˋ。古代悬挂钟磬的架子。横架为笋，直架为虡。⑥振：挥动，摇动。⑦门廷：宫门、朝门外的地方。⑧罗雀：形容门庭寂静或冷落。
【白话】禹王通过聆听五种声音来治理天下。朝堂门上悬挂着钟、鼓、铎和磬，旁边摆放着鼗，以此接待天下士人，并在悬挂钟磬的木架上刻着铭文，说：“以道教导我的请击鼓；以义教导我的请敲钟；教导我如何处理国家大事的请摇铎；告知我国家忧患的请击磬；告诉我诉讼之事的请摇鼗。”这就是所谓的五声。因此，禹王曾经在吃一顿饭的期间七次起身处理政务，一直忙到正午都没有时间吃饱饭。禹王说：“我不怕天下的贤者停留在路上，我担心没有及时听取宝贵建议并加以处理，而让他们滞留在我的门庭啊！”因此天下士人纷纷到来，也因此，禹的朝廷很清静。

54、昔高祖①纳善若不及，从谏若转圜②。（卷十九　汉书七）
【注释】①高祖：指西汉高祖刘邦。②圜：音yuán／ㄩㄢˊ。同“圆”。
【白话】当年汉高祖采纳善言唯恐来不及，听从谏言就好似转动圆形之物那样顺畅迅速。

55、通直言之涂，引而致之，非为名也，以为直言不闻，则己之耳目塞。耳目塞于内，谀者顺之于外，此三季①所以至亡，而不自知也。（卷四十九　傅子）
【注释】①三季：指夏、商、周三代的末期。
【白话】敞开直言之路，招引获得谏言，不是为取得好名声，而是认为听不到正直的言论，自己就会耳目闭塞。自己耳目闭塞，阿谀的人又凡事顺从自己，这就是夏、商、周三代末年的君主灭亡的原因，而他们自己却不知道。

56、扁鹊不能治不受针药①之疾，贤圣不能正不食（食疑受）善言（善言作谏诤）之君。故桀有关龙逢②而夏亡；纣有三仁③而商灭。故不患无夷吾④由余⑤之论（论作伦），患无桓、穆之听耳。（卷四十二　盐铁论）
【注释】①针药：针灸、药物。②关龙逢：桀的臣子。桀作酒池塘丘，为长夜饮。龙逢力谏被杀。逢，音páng／ㄆㄤˊ。③三仁：指微子、箕子、比干三人。④夷吾：即管仲。⑤由余：一作繇余，春秋时天水人。为秦穆公出谋划策，使秦位列春秋五霸。
【白话】扁鹊不能医治不接受针灸和药物的疾病，贤人和圣人也不能纠正不接受劝谏的国君。因此，夏桀虽有关龙逢，夏朝还是灭亡了；殷纣虽有微子、箕子、比干三个仁人，但商朝还是灭亡了。可见不用担心臣子没有像管仲、由余那样好的见解，就怕国君不能像齐桓公、秦穆公那样愿意听取谏言。

六、杜谗邪
57、是故为人君者，所与游①必择正人，所观览必察正象，放郑声②而弗听，远佞人③而弗近，然后邪心不生，而正道可弘也。（卷二十五　魏志上）
【注释】①游：交游；结交。②郑声：原指春秋战国时郑国的音乐。郑国的音乐多为靡靡之音。故称放荡不雅正的音乐为“郑声”。③佞人：善于花言巧语，阿谀奉承的人。
【白话】所以说，做君主者，他所交往的一定要挑选正直的人，所观看的一定要选择正大光明的景象，抛开庸俗的音乐而不听，疏远谄媚的人而不接近，这样才能使邪恶之心不生，而正道也可以得到弘扬了。

58、或问：“天子守在四夷①，有诸？”曰：“此外守也，天子之内守在身。”曰：何谓也？曰：“至尊者，其攻之者众焉，故便僻②御侍③，攻人主而夺其财；近幸妻妾，攻人主而夺其宠；逸游伎艺，攻人主而夺其志；左右小臣，攻人主而夺其行；不令之臣，

南无无量觉

国之器也；博通①之士也者，国之尊也。故国有仁人，则群臣不争；国有智士，则无四邻诸侯之患；国有博通之士，则人主尊。（卷四十二　新序）
【注释】①博通：广泛地通晓；了解各种事理与知识。
【白话】有仁德的人是国家的珍宝；有才智的人是国家的重器；博通的人是国家所尊贵的。因此，国中有仁者，那么群臣就不会争权夺利；国家有智士，那么国家就没有四邻诸侯侵扰的担忧；国家有博通的人，那么国君就会受到尊崇。

37、尊圣者王；贵贤者霸；敬贤者存；嫚①贤者亡。古今一也。（卷三十八　孙卿子）
【注释】①嫚：亵渎，轻侮。
【白话】尊重圣人的君主会称王于天下；重视贤人的君主会称霸于诸侯；恭敬贤人的君主，国家会存在；怠慢贤人的君主，国家就会灭亡。从古到今都是一样。

38、夫善人在上，则国无幸民。谚曰：“民之多幸，国之不幸。”是无善人之谓也！（卷五　春秋左氏传中）
【白话】有德行的人处于上位，国中就没有心存侥幸的人。俗话说：“如果百姓多存侥幸心理，那将是国家之不幸。”说的就是没有有德之人在上位执政啊！

39、无善人则国从之。从亡也。《诗》曰：“人之云①亡，邦国殄瘁②。”无善人之谓也。故《夏书》曰：“与其杀不辜，宁失不经③。”惧失善也。逸书也。不经，不用常法。（卷五　春秋左氏传中）
【注释】①云：句中助词，无义。②殄瘁：同义词连用，指困穷，困苦。③经：常法。
【白话】没有贤人，国家就会随之衰败。《诗经》说：“贤人不在了，国家就遭祸殃。”这是由于失去贤人的缘故。所以《夏书》说：“与其错杀无辜，宁可失之于不用常法。”就是害怕失去贤人。

40、故王者劳于求贤，逸于得人。舜举众贤在位，垂衣裳，恭己无为，而天下治。（卷四十二　新序）
【白话】当君主的人寻求贤才是辛劳的，得到了贤才就轻松了。大舜举用了很多贤能的人，使他们各得其位，自己垂衣正身，恭谨律己，凡事不用亲为，就使得天下太平。

41、古者明王之求贤也，不避远近，不论贵贱，卑爵以下贤①，轻身②以先士。（卷三十六　尸子）
【注释】①下贤：屈己以尊贤。②轻身：谦卑降低身份，不自恃。
【白话】古代明智的君王为国家寻求贤良人才，不论关系亲疏，不管地位尊卑，都会放下自己的爵位来迎接贤良人才，降低自己的身份来善待有德士人。

42、今君之位尊矣，待天下之贤士，勿臣而友之，则君以得天下矣。（卷三十一　六韬）
【白话】如今君主的地位尊崇，若对待天下的贤士，不把他们当作臣下，而以朋友相待，那么君主就可以得到天下了。

43、周公摄①天子位七年，布衣②之士，执贽③而所师见者十人，所友见者十二人，穷巷白屋④所先见者四十九人，进善者百人，教士者千人，官⑤朝⑥者万人。当此之时，诚使⑦周公骄而且吝，则天下贤士至者寡矣。（卷四十三　说苑）
【注释】①摄：代理。②布衣：借指平民。古代平民不能衣锦绣，故称。③贽：初次见人时所执的礼物。古代礼制，谒见人时携礼物相赠。④穷巷白屋：穷巷，冷僻简陋的小巷。白屋，指平民或寒士的住所。⑤官：授给某人官职；使为官。⑥朝：拜访。⑦诚使：假使。
【白话】周公代理天子执政七年，（非常礼贤下士，同时不吝分享智慧经验及培养人才），未做官的读书人中，他带着礼物以尊师之礼拜见的有十人，以朋友之礼会见的有十二人，优先接见的穷巷陋屋中的贫寒之士有四十九人，随时向自己提供善言的有上百人，受到他教导的读书人有上千人，被选拔在官府朝廷服务的有上万人。在那时，假使周公对人骄傲而且吝啬，那么天下的贤士来见他的就很少了。


五、纳谏
44、为人君之务，在于决壅①；决壅之务，在于进下；进下之道，在于博听；博听之义，无贵贱同异，隶竖牧圉②，皆得达焉。（卷四十七　政要论）
【注释】①决壅：消除壅蔽。②隶竖牧圉：指奴役、童仆、放牧、养马的人。圉，音yǔ／ㄩˇ。
【白话】做君主的关键，在于能够去除蒙蔽；去除蒙蔽的关键，在于能够让下属进谏；让下属进谏的方法，在于广泛地听取各种意见；广泛地听取意见，就是要能够做到无视下属的高低贵贱，即使是奴役、童仆、放牧、养马的人，也要能够让他们的意见传达进来。

45、欲知平直，则必准绳①；欲知方圆，则必规矩②；人主欲自知，则必直士。唯直士能正言。（卷三十九　吕氏春秋）
【注释】①准绳：测定物体平直的器具。准，测平面的水准器；绳，量直度的墨线。②规矩：规和矩。校正圆形和方形的两种工具。
【白话】想要知道物体是否平直，就一定要依靠水准器和墨绳；想知道是否方圆，就一定要依靠圆规和矩尺；君主想知道自己的过失，就一定要依靠直言之士。

46、古之贤君，乐闻其过，故直言得至，以补其阙①。（卷四十九　傅子）
【注释】①阙：疏漏。
【白话】古代的贤明君主，乐于听人指出自己的过失，所以能听到正直的话，借以补救缺点。

47、明君莅众①，务下之言，以昭外也；敬纳卑贱，以诱贤也。其无拒言，未必言者之尽用也，乃惧拒无用而让②有用也。（卷四十四　潜夫论）
【注释】①莅众：治理百姓。②让：通“攘”，排斥。
【白话】贤明的君主治理百姓，务求臣下之言，来昭示于朝廷外；恭敬地接纳卑贱之人，来吸引贤士。君主不拒绝进言，未必所有的进言都采用，只是担心拒绝无用的意见而会使有用的意见受到排斥。

48、仁君广山薮①之大，纳切直②之谋。（卷二十二　后汉书二）
【注释】①山薮：山林与湖泽。薮，音sǒu／ㄙㄡˇ。②切直：恳切率直。
【白话】仁德的君主有着像高山、湖泽那样大的胸怀，可以接纳恳切率直的谋略。

49、今群臣皆以邕为戒，上畏不测之难，下惧剑客之害，臣知朝廷不复得闻忠言矣。夫立言无显过之咎①，明镜无见玼②之尤③。如恶④立言以记过，则不当学也。不欲明镜之见玼，则不当照也。愿陛下详思臣言，不以记过见玼为责。（卷二十四　后汉书四）
【注释】①咎：罪过，过失。②见玼：显露瑕疵。见，