《群书治要》第二册卍南无阿弥陀佛

南无无量觉

所以同民心而出治道。（卷七　礼记）
【白话】用礼仪引导人心，用音乐调和人情，用政令统一人们的行为，用刑罚防止人们的邪恶。礼仪、音乐、刑罚、政令，它们的最终目标是一致的，都是要使民同心（合乎道德），而实现天下大治的理想。

249、夫礼之所兴，众之所以治也；礼之所废，众之所以乱也。（卷十　孔子家语）
【白话】礼乐教化兴盛时，民众就会因此而安定；礼乐教化废弃时，民众就会因此而动乱。

250、中国所以常制四夷者，礼义之教行也。失其所以教……则同乎禽兽矣。不唯同乎禽兽，乱将甚焉。何者？禽兽保其性然者也，人以智役力者也。智役力而无教节，是智巧日用，而相残无极也。相残无极，乱孰大焉？（卷四十九　傅子）
【白话】中国能制服四夷的原因，是推行了礼义之教。丧失了礼义教化……也就和禽兽相同了。不仅是与禽兽相同，甚至比禽兽更混乱无序。为何这么说呢？这是因为禽兽保持自己的天性不变，人却是用巧智驾驭体力者。以巧智驾驭体力，而没有礼教加以节制，就会巧智日见使用，而彼此伤害无穷无尽。彼此相互伤害无穷无尽，祸乱哪有比这更大的？

251、礼之可以为国①也久矣，与天地并。君令臣恭，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑②慈妇听③，礼也。（卷六　春秋左氏传下）
【注释】①为国：治国。②姑：丈夫的母亲，即婆婆。③听：听从、顺从。
【白话】晏婴回答说：“礼可以用来治理国家已经（由来）很久了，可以说是和天地并兴。君王美善，臣下恭敬；父亲慈祥，儿子孝顺；哥哥友爱，弟弟恭顺；丈夫和蔼，妻子温柔；婆婆慈祥，媳妇顺从。这些都是礼的内涵。”

252、不知礼义，不可以行法①。法能教不孝，不能使人孝；能刑盗者，不能使人廉（廉下无耻字）耻。（卷三十五　文子）
【注释】①行法：依法度行事。
【白话】百姓不知道礼义，就不能依法办事。法律能够教训不孝之人，却不能使人有孝心；能够惩治盗贼，却不能使人产生廉耻。

253、民无廉耻，不可治也。非修礼义，廉耻不立。民不知礼义，法弗能正也。非崇善废丑，不向礼义。（卷四十一　淮南子）
【白话】民众如果没有廉耻之心，就无法治理好。而不学习礼义，民众的廉耻观念就不会树立。民众不懂礼义，法律也无法使他们行为端正。不推崇善举、废除恶习，民众就不会向往礼义。

254、子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？言礼非但崇此玉帛而已，所贵者乃贵其安上治民。乐云乐云，钟鼓云乎哉？”乐之所贵者，移风易俗也，非但谓钟鼓而已。（卷九　论语）
【白话】孔子说：“礼啊礼啊，仅是指玉帛等礼品吗？乐啊乐啊，仅是指钟鼓这些乐器吗？”（礼的可贵之处，在于能够使上位者安于其位，使下位者受到教化而各得其所。乐的可贵之处，在于能改善社会风俗。）

255、曾子曰：“夫行也者，行礼之谓也。夫礼，贵者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，小者友焉，贱者惠焉。此礼也。”（卷三十五　曾子）
【白话】曾子说：“所谓行，就是实践礼的意思。礼，就是对尊贵之人恭敬，对老人孝顺，对小孩慈爱，对年轻人友爱，对贫贱之人施予恩惠。这些都是礼的表现。”

256、为男女之礼，妃匹①之合，则不淫矣。为廉耻之教，知足之分，则不盗矣。以贤制爵，令（旧令作有，改之）民德厚矣。（卷五十　袁子正书）
【注释】①妃匹：指婚配之事。
【白话】制定男女间的礼法、夫妻结合的规范，就没有淫乱之事了。施行廉耻的教化，使百姓知足尽分，就不会有盗窃的事了。以贤良为标准授予爵位，就会使百姓道德淳厚。

257、圣王之自为动静周旋①，奉天承亲，临朝享臣，物②有节文③，以章人伦。盖钦翼④祗栗⑤，事天之容也；温恭敬逊，承亲之礼也；正躬严恪⑥，临众之仪也；嘉惠和说⑦，飨下之颜也。举错⑧动作，物遵其仪，故形⑨为仁义，动为法则。（卷二十　汉书八）
【注释】①周旋：古代行礼时进退揖让的动作。②物：事。③节文：礼节、仪式。④钦翼：恭敬谨慎。钦，尊敬，恭敬。翼，恭敬，谨肃。⑤祗栗：亦作“祗栗”。敬慎恐惧。祗，音zhī／ㄓ。恭敬。粟，畏惧。⑥严恪：庄严恭敬貌。⑦和说：即“和悦”。⑧错：通“措”。⑨形：表现。
【白话】圣王的言行举止，无论奉事上天、侍奉父母、处理政事、任用臣僚，事事都合礼节制度，以彰显人伦大道。恭敬谨慎，敬畏战栗，是奉事上天的礼仪；温和恭顺、敬慎谦逊，是侍奉双亲的礼节；端庄自身，严谨恭敬，是治理百姓的威仪；和颜悦色，慈善仁惠，是对待臣下的礼仪。圣王言行举止，事事都遵循礼仪，所以表现在外的行为都合于仁义，一举一动都可作为众人的榜样。

258、哀有哭踊①之节，乐有歌舞之容。正人足以副②其诚，邪人足以防其失。（卷十四　汉书二）
【注释】①哭踊：古代丧礼仪节。亦称“擗踊”。顿足拍胸而哭，表示极大的悲哀。踊，跳。②副：相称，符合。
【白话】（古礼中）悲痛时会有边哭边顿足的礼节，高兴时会有载歌载舞的仪容。这对正直的人来说，足以与他的真诚相符；对偏邪的人来说，足以提防他的过失。

259、乐至①则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。至，犹达行。（卷七　礼记）
【注释】①至：指通行无阻。
【白话】乐教通行则人人心情舒畅而无怨恨，礼教通行则人人心存谦让而无冲突。君王只要拱手揖让之间，天下就可以无为而治，说的就是用礼与乐来治理天下。

260、乐以治内而为同，同于和乐也。礼以修外而为异。尊卑为异。同则和亲，异则畏敬。和亲则无怨，畏敬则不争。（卷十四　汉书二）
【白话】音乐能用来调治人的内心，使人的情志随着音乐一起变得安和调适；礼仪能用来修治外在行为，使人与人之间尊卑有序。内心安和人们就会和睦亲爱，尊卑有别则会使人心存敬畏。和睦亲爱就不会有怨恨，心存敬畏就不会有争斗。

261、人君无礼，无以临①其一（无一字）邦；大夫无礼，官吏不恭；父子无礼，其家必凶。《诗》曰：“人而无礼，

南无无量觉

亿万百姓都来归顺。不会治理百姓的君王，抛弃道德和礼法，专用刑罚惩治，就好比驾驭马匹时，抛弃嚼子和笼头，而专用鞭子鞭打，这样一来，马车失控就是必然的了。

240、景公问晏子曰：“明王之教民何若？”对曰：“明其教令，而先之以行；养民不苛，而防之以刑。所求于下者，不务①于上；所禁于民者，不行于身。故下从其教也。称事以任民，中听②以禁邪，不穷③之以劳，不害之以罚④，上以爱民为法，下以相亲为义，是以天下不相违也。此明王之教民也。”（卷三十三　晏子）
【注释】①不务：当作“必务”，此涉上下文诸“不”字而误。②中听：指治狱得当。③穷：尽，完。④不害之以罚：不用刑罚害民。
【白话】景公问晏子：“英明的君主是怎样教化人的？”晏子答道：“阐明教义和政令，且自己率先履行；养育人民不苛刻严厉，而用刑罚预防犯罪。要求臣民做到的，君王必须要先做到；禁止百姓做的事情，自己绝不能去做。因此，下民就会听从其教导。估量事情的轻重来使用民力，恰当地处理诉讼来禁止邪恶；不使百姓因过度劳役而筋疲力尽，不用惩罚来伤害百姓；在上者以爱护百姓为准则，在下者以相亲相爱为道义。这样，天下之人就不会互相背离。这就是英明的君主教育人民的方法。”

241、夫圣人之修其身，所以御群臣也。御群臣也，所以化万民也。其法轻而易守，其礼简而易持。其求诸己也诚，其化诸人也深。（卷四十八　体论）
【白话】圣人加强自身的修养，是为了领导群臣。领导群臣的目的，是为了教化百姓。圣人制定的刑法宽松而容易遵守，制定的礼制简约而容易受持。圣人凡事都真诚地要求自己，因此，对百姓的感化就很深刻。

242、故壹野不如壹市，壹市不如壹朝，壹朝不如一用，一用不如上息欲，上息欲而下反①真矣。不息欲于上，而欲于下之安静，此犹纵火焚林，而索原野之不雕瘁（瘁旧作废，改之。），难矣！故明君止欲而宽下，急商而缓农，贵本而贱末，朝无蔽贤之臣，市无专利②之贾，国无擅山泽之民。（卷四十九　傅子）
【注释】①反：同“返”。②专利：垄断某种生产或流通以掠取厚利。
【白话】所以，限定民间不如限定集市，限定集市不如限定朝廷，限定朝廷不如限定用度，限定用度不如在上者去除奢欲。在上者去除奢欲，百姓就能返璞归真。在上者不去除奢欲，却想让百姓安稳清静，这就如同纵火焚烧森林，还想使原野不雕零枯败，实在太难了！所以，英明的君主，遏止欲望，宽待百姓，对商业从严，而对农业宽松，重视农桑，不看重商业，朝廷中没有蒙蔽贤能的佞臣，集市上没有专利霸市的商人，国家没有擅自开发山泽的人民。

243、古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤良而劝之为善，发宪布令①以教诲，赏罚以劝沮②。若此则乱者可使治，而危者可使安矣。（卷三十四　墨子）
【注释】①发宪布令：发号施令。②沮：阻止，禁止。
【白话】古时候圣贤的君王，推崇孝子，以劝导人们侍奉双亲；尊重贤良，以劝导人们做好事；颁布法令，来教育人民；明确赏罚，来对人民进行勉励和劝阻。照这样做，混乱的社会可使其清明，危险的局面可使其稳定。

244、教化之流，非家至而人说之也，贤者在位，能者布职，朝廷崇礼，百僚敬让，道德之行，由内及外，自近者始，然后民知所法，迁善日进而不自知。（卷二十　汉书八）
【白话】教化的普及，并不是要挨家挨户去对每个人进行说教，只要贤德的人处在正位，有才能的人安排到适合的职位，朝廷崇尚礼节，百官互相恭敬谦让，道德教化由内而外，从近处（朝廷内部）开始，然后百姓知道了效法的准则，不知不觉就会日渐改过向善。

245、盖尧之为教，先亲后疏，自近及远，周之文王亦崇厥化。（卷二十六　魏志下）
【白话】唐尧施行教化，先亲后疏，由近到远，周朝的文王也遵行这样的教化。

246、子曰：“夫民，教之以德，齐①之以礼，则民有格心②。教之以政，齐之以刑，则民有遁心③。格，来也。遯，逃也。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不背；恭以莅之，则民有逊心。莅，临也。逊，犹顺也。”（卷七　礼记）
【注释】①齐：整饬；整治使有条理。②格心：归正之心。指向善的心。格，来，指至于善。③遯心：逃避刑罚的心。遯，音dùn／ㄉㄨㄣˋ。同“遁”。逃。
【白话】孔子说：“对待人民，要用道德来教育，用礼仪来约束，人民才会有向善的心理。如果用政令来教导，用刑罚来约束，人民就会产生逃避政令和刑罚的心。所以治理人民的人，如果能够以爱护儿女的心来爱护人民，人民就会亲附他；能够以诚信朴实来团结人民，人民就不会背叛他；能够恭恭敬敬地深入体察民情，人民就会自然生起归顺敬服之心。”


七、礼乐
247、君子曰：“礼乐不可斯须①去身。致②乐以治心，乐由中出，故治心也。致礼以治躬③。礼自外作，故治身也。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。鄙诈入之，谓利欲生也。外貌斯须不庄不敬，而慢易④之心入之矣。易，轻易也。故乐也者动于内者也，礼也者动于外者也。乐极则和，礼极则顺⑤。内和而外顺，则民瞻其颜色，而不与争也；望其容貌，而民不生易慢焉。”（卷七　礼记）
【注释】①斯须：须臾、片刻。②致：深远详审。③治躬：治身，调整身体与言行。④慢易：轻忽怠慢。⑤乐极则和，礼极则顺：《礼记》通行本作“乐极和，礼极顺”。
【白话】君子说：“人不可片刻离开礼乐。深入于乐，是为了陶冶心性；深入于礼，是为了调整身体与言行。一个人的心中如果有片刻不和顺不喜乐，那贪鄙诈伪的念头就会趁机而入。外貌如果有片刻不庄重不恭敬，那轻忽怠慢的念头就会趁虚而入。所以乐是调理人的内心，礼是调理人外在的行为。音乐至善能使人和畅，礼仪至善能使人恭顺。内心和畅而外貌恭顺，则人们望见他的外貌神情，就不会与他抗争；看见他的仪容风度，便不会有轻视侮慢的态度。”

248、礼以导其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，

南无无量觉

且明有仁也。（卷十六　汉书四）
【注释】①国老：指告老退职的卿、大夫、士。②亲馈：亲自奉进食物。③鸾和：鸾与和，古代车上的两种铃子。④采齐：即采荠，古乐曲名。一说，逸诗名。⑤趍：同“趋”。疾行。⑥中：音zhòng／ㄓㄨㄥˋ。符合。⑦肆夏：古乐章名。⑧庖厨：厨房。
【白话】太子在春、秋入学时，请国老上坐，手里捧着酱，亲自奉上，这是用来教导天下人子当尽孝道。出行时在车上配以鸾铃、和铃，步行（慢行）时符合《采齐》的节奏，疾行时则合于《肆夏》的节奏，这是用来教导天下之人凡事都要合乎礼节法度。对于禽兽，见到它们活着，就不忍心杀死它们来吃；听到它们的叫声，就不愿意去吃它们的肉。所以远离厨房，为的是增长内心的恩义，且显明人是有仁爱之心的。

231、孔子曰：“圣人之治化也，必刑政相参①焉。太上以德教民，而以礼齐之。其次以政导民，以刑禁之。化之弗变，导之弗从，伤义败俗，于是乎用刑矣。”（卷十　孔子家语）
【注释】①相参：相互配合。
【白话】孔子回答道：“圣贤治理教化民众，一定是刑罚和政令相互配合使用。最好的办法是用道德来教化民众，并用礼法加以约束。其次是用政令引导民众，并用刑罚加以禁止。如果教育之后还不能改变，引导之后还不听从，以至于违背道义而败坏风俗，在这种情况下才用刑罚来惩处。”

232、故圣王务教化而省禁防①，知其不足恃也。（卷十八　汉书六）
【注释】①禁防：谓禁止防范。
【白话】所以圣明的君主致力于教化而减省禁防举措，知道凭借禁止、防范是靠不住的。

233、威辟①既用，而苟免②之行兴；仁信道孚③，故感被之情著。苟免者，威隟④则奸起；感被者，人亡而思存⑤。（卷二十四　后汉书四）
【注释】①威辟：严酷的刑法。②苟免：苟且免罪。③孚：信服，信从。④隟：古同“隙”。空隙；可乘之机。⑤思存：思念，念念不忘。存，铭记在心。
【白话】严酷的刑法一经施用，以不当手段求得免罪的行为便会兴起；落实仁义道德为人信服，所以人心受到感化的效果就很显著。以不当手段希求免罪，刑法有漏洞时，奸邪之事就会发生；人心受到感化，尽管施政者已去世，人们还将他的恩德铭记在心。

234、治国，太上养化①，其次正法②。民交让，争处卑，财利争受少，事力争就劳，日化上③而迁善④，不知其所以然，治之本也。利赏而劝善，畏刑而不敢为非，法令正于上，百姓服于下，治之末也。（卷三十五　文子）
【注释】①养化：谓致力于道德教化，转变人心、风俗，使其归于自然。②正法：依法制裁、办理。③化上：受君主感化。④迁善：改过向善。
【白话】治理国家，最上之策是以道德来感化，其次是依据法律治理。使民众互相谦让，争相处于卑下，面对财利争相拿少的部分，面对工作争相做劳累的事情，每天受到君王的教化，在不知不觉中逐渐向善，这是治国的根本。百姓把奖赏当作利益而勉力为善，畏惧刑罚而不敢为非作歹，君王的法令公正严明，百姓服从，这是治理国家的次要之事。

235、圣王先德教，而后刑罚；立荣耻，而明防禁①；崇礼义之节，以示之；贱货利之弊②，以变之。则下莫不慕义节（节作礼）之荣，而恶贪乱之耻。其所由致之者，化使然也。（卷四十三　说苑）
【注释】①防禁：防备禁戒。②弊：通“币”。财物。
【白话】圣王先实行德教，而后才使用刑罚；树立荣辱的标准和观念，并明示应当防止和禁戒的事项；崇尚礼义的节操，并给百姓做示范；轻视货物财利，来改变人们的贪婪。那么，臣民就没有谁不喜欢礼义节操的光荣，而厌恶贪婪淫乱的可耻。之所以能使百姓达到这样的原因，都是教化的结果。

236、圣人之于法也已公矣，然犹身惧其未也。故曰：“与其害善，宁其利淫①。”知刑当之难必②也，从而救之以化，此上古之所务也。（卷四十八　体论）
【注释】①与其害善，宁其利淫：出自《周书?列传第十五》。②难必：难以肯定。
【白话】圣人治法已经很公正了，可是仍然担心尚有不公之处。所以说：“与其伤害贤善之人，宁可利于有罪之人。”他们深知量刑适当与否难以肯定，于是用道德教化来补救，这是上古时期的古圣先王所致力做的事情。

237、孔子曰：“不教而诛谓之虐①。”虐政用于下，而欲德教之被四海，故难成也。（卷十七　汉书五）
【注释】①虐：残暴，凶残。
【白话】孔子说：“不先对人民进行教化，而人民犯了罪就将其诛杀，这叫做暴虐。”使用暴虐的政治对待下民，却想使道德教化普及天下，所以很难成功。

238、圣王在位，明好憎以示人（人作之），经①诽誉以导之，亲贤而进之，贱不肖而退之。无被疮流血之患，而有高世尊显之名，民孰不从？古者法设而不犯，刑措而不用，非可刑而不刑也，百工②维时，庶绩③咸熙④，礼义修而任贤得也。（卷四十一　淮南子）
【注释】①经：度量；划分。②百工：百官。③庶绩：各种事业。④熙：兴盛。
【白话】圣明的君主居于高位，阐明好恶来昭示国人，通过对善恶行为的批评、称誉来引导人民，亲近贤人并提拔他，鄙弃不贤的人并罢免他。没有受伤流血之苦，而能够享有崇高尊显的名声，百姓谁不愿意学习效法呢？古代制定了法律却无人触犯，设置了刑罚却不施用，不是该施刑而不用刑，是因为百官都能够做好本职工作，各项事业都兴盛成功，礼义得到修治，贤德之人得到了任用。

239、善御民者，一①其德法，正其百官，均齐民力，和安民心。故令不再而民顺从，刑不用而天下化治。是以天地德之，天地以为有德。而兆民怀之。怀，归。不能御民者，弃其德法，专用刑辟②，譬犹御马，弃其衔勒而专用棰策③，其不可制也必矣。（卷十　孔子家语）
【注释】①一：统一。②辟：刑罚。③棰策：赶马的鞭杖。
【白话】善于治理百姓的君王，统一道德和礼法规范，明确百官职责，协调均衡地使用民力，和顺安定民心。如此，政令不必三令五申，百姓便会顺从；不用刑罚，就能教化治理好天下。其恩德可以感通天地，

南无无量觉

非威刑之所强也，此乃教化之所致也。（卷四十四　潜夫论）
【注释】①听讼：听理诉讼、审案。②由：通“犹”。如同，好像。两段引文均出自《论语》。由，《论语》通行本作“犹”。③齐：整饬，整治使有条理。
【白话】古代的圣王不致力于管理民众的事务，而致力于治理人民的内心。所以孔子说：“审理案件，我和别人是一样的，不同的是我希望通过伦理道德的教化使诉讼不再发生”；“用道德来引导百姓，用礼义来整饬百姓”。人民彼此亲爱，就不会有互相伤害的想法；行事想到道义，就不会有奸诈邪恶的念头。像这种状况，不是法律所支配的，也不是严刑所强迫的，这是教化所成就的。

224、君子以情用，小人以刑用。荣辱者，赏罚之精华①也。故礼教荣辱，以加君子，治其情也；桎梏鞭朴②，以加小人，治其刑也。君子不犯辱，况于刑乎？小人不忌刑，况于辱乎？若夫中人之伦，则刑礼兼焉。教化之废，推中人而坠于小人之域；教化之行，引中人而纳于君子之涂③。是谓彰化④。（卷四十六　申鉴）
【注释】①精华：事物中最精粹、最美好的部分。②鞭朴：用作刑具的鞭子和棍棒。亦指用鞭子或棍棒抽打。朴，音pū／ㄆㄨ。通“扑”。③涂：通“途”。④彰化：使教化彰明。
【白话】对君子要用情理（来感召），对小人则用刑罚（来威慑）。荣誉和耻辱，是对人的最好奖惩。所以，将礼仪教化和荣誉耻辱，用在君子身上，是以情理来治理；脚镣手铐鞭子棍棒，用在小人身上，是以惩治来管理。君子连受耻辱都不愿意，何况接受刑罚呢？小人连刑罚都不惧怕，何况耻辱呢？介于君子和小人之间的中等人，则要刑罚、礼教并用。如果废弃了伦理道德的教育，就会把中等之人推落到小人的境地；如果施行伦理道德的教化，则可以把中等之人引导上君子的道路。这就叫做“彰化”。

225、得人之道，莫如利之；利之道，莫如教（教之下有以政二字）之。（卷三十二　管子）
【白话】获得人心的方法，没有比给人民以利益最好的了；让人民得到利益的方法，没有比施行教化更好的了。

226、君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。是故君子之事君也，必身行之，所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上。非诸人，行诸已，非教之道也。必身行之。言恕己乃行之。是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与，故曰祭者教之本也已。教由孝顺生。祭而不敬，何以为也？（卷七　礼记）
【白话】君子的教化，教导人们在外要尊敬君长，在家中要孝顺父母。因此君子奉事长上，一定首先身体力行，凡是上级的做法让自己感到不安的，就不以此对待下级；凡是下级做的让自己憎恶的事，也不以此来奉事上级。批评别人不该做，自己却这样做，这不合教化的道理。因此，君子的教化必须从自身的孝行做起，最顺乎情理的，大概就是祭祀吧，所以说祭祀是教化的根本。如果对祭祀产生轻慢怀疑，对故去的亲人没有心存孝敬感恩之心，何必还要去祭祀呢？

227、古之王者，莫不以教化为大务。立大学①以教于国②，设庠序③以化于邑，渐④民以仁，摩⑤民以义，节民以礼。故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。（卷十七　汉书五）
【注释】①大学：即太学，我国古代设于京城的最高学府。大，音tài／ㄊㄞˋ。“太”的古字。②国：国都。③庠序：古代的地方学校。颜师古注“庠序，教学之处也，所以养老而行礼焉。”④渐：滋润；润泽。⑤摩：砥砺；勉励。
【白话】古代的君王，没有不把教化当作治国要务的。设立太学在国都推行教化，建立庠序（地方学校）在城邑乡镇开展教化，以仁爱惠及人民，以道义勉励人民，以礼仪节制人民。所以，刑罚虽然很轻，但却没有人违犯禁令，这是因为教化施行而习俗美好的缘故。

228、本行而不本名，责义而不责功。行莫大于孝敬，义莫大于忠信。则天下之人知所以措身矣。此教之大略也。（卷五十　袁子正书）
【白话】根据行为而不根据名声，要求人合乎道义而不追求其功绩。没有比孝敬更大的德行，没有比忠信更大的道义。这样天下臣民就知道该怎么做了。这是教化百姓的概要。

229、圣王修义之柄，礼之序，以治人情。治者，去瑕秽，养精华也。故人情者，圣王之田也。修礼以耕之，和其刚柔。陈义以种之，树以善道。讲学以耨①之，存是去非类也。本仁以聚之，合其所盛。播乐以安之。感动使之坚固。故治国不以礼，犹无耜②而耕也。无以入之也。为礼不本于义，犹耕而不种也。嘉谷无由生也。为义而不讲以学，犹种而不耨也。苗不殖。草不除。讲之以学而不合以仁，犹耨而不获也。无以知收之丰荒也。合之以仁而不安以乐，犹获而不食也。不知味之甘苦。安之以乐而不达于顺，犹食而不肥也。功不见也。（卷七　礼记）
【注释】①耨：音nòu／ㄋㄡˋ。用耨除草。喻除秽去邪。②耜：音sì／ㄙˋ。耒下铲土的部件，初以木制，后以金属制作，可拆卸置换。一说，耒、耜为独立的两种翻土农具。
【白话】圣王遵循义的根本、礼的秩序，来调治人心。因此人心是圣王耕种的土地。用修养礼仪来耕耘，用倡导道义来播种，用讲习学问（存是去非）来除草，根据仁爱来加以收获，用乐的教化来安定人心。因此治理国家如果不用礼，就如同没有农具而去耕田。制定礼仪规范而不以义为宗旨，就好比只耕田而不播下谷物的种子。推行道义而没有人来讲学以辨明是非，就好比只播种而不锄草。只讲学而不契合仁爱的存心，就好比虽然有人除草但也不会有好的收成。契合仁爱而不以乐的教化来安和人心，就如同虽有收成而没能享用成果。用乐教来使人心安定却不能达到和顺自然的境界，就如同享受了成果而没有得到健康。

230、春秋入学，坐国老①，执酱而亲馈②之，所以明有孝也。行以鸾和③，鸾在衡，和在轼。步中采齐④，趍⑤中⑥肆夏⑦，乐诗也，步则歌之以中节。所以明有度也。其于禽兽，见其生，不食其死；闻其声，不食其肉。故远庖厨⑧，所以长恩，

南无无量觉

依照常道来制定律法，敦厚笃实地建立功业，这就是古圣先王为政的要领。

213、武王问太公曰：“吾欲以一言与身相终，再言与天地相永，三言为诸侯雄，四言为海内宗①，五言传之天下无穷，可得闻乎？”太公曰：“一言与身相终者，内宽而外仁也；再言与天地相永者，是言行相副，若天地无私也；三言为诸侯雄者，是敬贤用谏，谦下于士也；四言为海内宗者，敬接不肖，无贫富，无贵贱，无善恶，无憎爱也；五言传之天下无穷者，通于否泰②，顺时③容养也。”（卷三十一　阴谋）
【注释】①宗：指宗主。②否泰：《易》的两个卦名。天地交，万物通谓之“泰”；不交闭塞谓之“否”。后常以指世事的盛衰，命运的顺逆。③顺时：顺应时宜；适时。
【白话】武王问太公：“我希望能有一句话使我终身铭记，第二句话能与天地长存，第三句话能使我成为诸侯中的杰出者，第四句话能使我成为天下的宗主，第五句话可以将天下代代相传无有穷尽，我可以听您讲讲吗？”太公说：“第一句可以使您终身铭记的话，就是要内心宽宏，对外仁爱；第二句可以与天地共存的话，就是要言行相符，像天地那样公正无私；第三句可以让您成为诸侯中杰出者的话，就是要尊敬贤者，虚心纳谏，还要谦卑地礼待士人；第四句让您可以成为天下宗主的话，就是要恭敬谨慎地对待不肖之人，不分贫富、贵贱、善恶、爱憎；第五句可以使您将天下代代相传无有穷尽的话，就是要通达吉凶盛衰的规律，顺应时宜，包容天下，涵养万物。”

214、礼节民心，乐和民声①，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达②而不悖③，则王道④备矣。（卷七　礼记）
【注释】①民声：民众的声音。指人民的思想感情。②达：通行。③悖：违背，乖谬。④王道：古圣先王以仁义治天下的政治主张。
【白话】用礼节制人们内心的欲望，用乐调和民众的思想感情，用行政的力量来推行教化，用刑罚的力量防止越轨。礼、乐、刑、政这四者都得到实现而不相违背，那么王道政治就完备了。

215、仁者爱也，义者宜也，礼者所履也，智者术之原也。致利除害，兼爱无私，谓之仁；明是非，立可否，谓之义；进退有度，尊卑有分，谓之礼；擅杀生之柄，通壅塞之涂①，权轻重之数，论得失之道，使远近情伪②必见③于上，谓之术。凡此四者，治之本。（卷十八　汉书六）
【注释】①涂，通“途”，道路。②情伪：真假。③见：“现”的古字，显现，显露。
【白话】仁，就是爱人；义，就是合宜；礼，是所践行的准则；智，是策略的本原。求利除害，兼爱无私，就叫仁；明辨是非，确定可否，就叫义；进退有法度，尊卑有区别，就叫礼；拥有生杀的大权，疏通壅塞的任贤进言之路，权衡商品流通的法则，探讨事情得失的道理，使远近真伪的情况必能显现于君主，就叫策略。凡此四个方面，是治国的基础。

216、礼以行义，信以守礼，刑以正邪。舍此三者，君将若之何？（卷四　春秋左氏传上）
【白话】礼是用来推行道义的，信是用来维护礼的，刑法是用来纠正邪恶的。抛开这三者，国君将怎么办？

217、曾子曰：“先王之所以治天下者五：贵贵，贵德，贵老，敬长，慈幼。”（卷三十九　吕氏春秋）
【白话】曾子说：“上古贤明君王用以治理天下的方略有五个：尊重显贵之人，崇敬有德之人，敬爱老人，尊敬长者，慈爱孩童。”

218、盖善治者，视俗而施教，察失而立防，威德①更兴，文武迭用，然后政调于时，而躁人②可定。（卷二十二　后汉书二）
【注释】①威德：声威与德行；刑罚与恩惠。②躁人：《后汉书集解》惠栋曰：“《周易》云躁人之辞多。躁人，谓私议国政之人也。”
【白话】善于处理政务的人，观察风俗而施行教化，考察过失而设置预防制度，刑罚与恩惠交替使用，文德教化和武备防御轮流施用，然后才能做到政治和时势相适应，而不安于本分的人才可以安定。

219、天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。财所以资物生也。理财正辞，禁民为非，曰义。（卷一　周易）
【白话】天地最大的德性在生养万物，圣人最宝贵的在于有崇高的地位。何以保全名位？要靠“仁”。何以聚集人民？用资财。理好财物，节约用度，端正辞令，出之以理，教化民众不要为非作歹，不让他们作恶，这就是“义”。

220、文王问师尚父曰：“王人者何上何下，何取何去，何禁何止？”尚父曰：“上贤下不肖，取诚信，去诈伪，禁暴乱，止奢侈。”（卷三十一　六韬）
【白话】文王问老师尚父（即太公）：“为人君者，应推崇何人，斥退何人？应选拔何人，摒弃何人？应禁止什么，防止什么？”尚父说：“应推崇有德才的人，斥退不肖之人；应选用诚实守信之人，摒弃巧诈虚伪之人；应禁止暴乱之事，制止奢侈之风。”

221、《诗》曰：“窈窕淑女，君子好仇①。”言能致其贞淑，不贰其操，情欲之感无介乎容仪，宴私②之意不形乎动静，夫然后可以配至尊而为宗庙主。此纲纪之首，王教之端也。（卷二十　汉书八）
【注释】①仇：配偶。《诗经》原文为“逑”，“逑”通“仇”。②宴私：亲昵，昵爱。
【白话】《诗经?周南?关雎》篇说：“温柔娴静、品行端庄的淑女，才是君子的好配偶。”讲的是能够保持贞洁、端庄的品行，没有三心二意的行为，情欲的感触不会在容貌仪表中显露，亲昵的私情不会在举止言谈中表现。只有这样，才配得上拥有至尊地位的君主，才能负责祭祀宗庙。这是社会秩序和国家法纪的首要，也是圣王教化的开端。

222、《易》称：“男正位于外，女正位于内，男女正，天地之大义也。”（卷二十五　魏志上）
【白话】《周易》上说：“男子主其位于外（承担家庭生计），女子主其位于内（负责相夫教子），男女各自安于自己的本分，这是天地间的大道理。”


六、教化
223、上圣不务治民事，而务治民心。故曰：“听讼①，吾由②人也，必也使无讼乎”；“导之以德，齐③之以礼”。民亲爱则无相害伤之意，动思义则无奸邪之心。夫若此者，非法律之所使也，

南无无量觉

兼听古今言论而心志不会疲倦，只有使用贤才这一个办法。

197、古之圣王，所以潜处①重闱②之内而知万里之情，垂拱③衽席④之上而明照八极⑤之际者，任贤之功也。（卷二十八　吴志下）
【注释】①潜处：深居。②重闱：重重宫门，指深宫。③垂拱：垂衣拱手，不亲理事务。多指帝王的无为而治。④衽席：床褥与莞簟，引申为寝处之所。衽，音rèn／ㄖㄣˋ。卧席，指床褥。⑤八极：八方极远之地。
【白话】古代的圣王之所以居住在深宫之内，就知道万里之外的事情；垂衣拱手安坐在衽席之上，而能明察八方最远地区的情况，是因为任用贤才的结果。

198、遭良吏，则皆怀忠信而履仁厚；遇恶吏，则皆怀奸邪而行浅薄。忠厚积则致太平，奸薄积则致危亡。（卷四十四　潜夫论）
【白话】百姓遇到好的官吏，就都会心怀忠信而品行仁厚；碰到不良官吏，就都会心怀奸邪而行为浅薄。积累忠信仁厚就会实现天下太平，积累奸邪刻薄就会导致天下危亡。

199、贤主必自知士，故士尽力竭智，直言交争①，而不辞其患。士为知己者死，故尽力竭智，何患之辞也。（卷三十九　吕氏春秋）
【注释】①交争：交相谏诤。
【白话】贤主之所以成为贤主，一定是由于能赏识和任用贤士，这样贤者就能竭尽心力和智慧，直言相谏，也不怕招来祸患。

200、非独臣有不尽忠，亦主有不能使也。百里奚愚于虞，而智于秦；豫让苟容中行，而著节①智伯。斯则古人之明验矣。（卷二十五　魏志上）
【注释】①著节：彰显其节操。
【白话】（治国成效不彰）不仅仅是因为臣子不尽忠，君主不善用人也是原因之一。百里奚在虞国时显得愚钝，在秦国时显得很有智慧；豫让在中行氏手下只是苟且容身，而在智伯手下却显示出他的节操。这都是古人中很明显的例证。

201、圣主者，举贤以立功，不肖主举其所与同。（卷四十一　淮南子）
【白话】圣明的君主任用贤人来建立功业，不贤的君主只任用习气爱好与他类同的人。

202、明主任人之道专，致人之道博。任人道专，故邪不得间①。致人之道博，故下无所壅。任人之道不专，则谗说起而异心生。致人之道不博，则殊涂塞而良材屈。（卷四十九　傅子）
【注释】①间：音jiàn/ㄐㄧㄢˋ。挑拨离间，使人不和。
【白话】明智的君主，用人之道专一，招揽人才的途径宽广。用人之道专一，所以邪恶之徒不能离间。招揽人才的途径宽广，进才之路才不会被壅塞。用人之道不专一，谗言就会出现，异心就会产生。招揽人才的途径不宽广，则各条管道都会堵塞，而人才也会被埋没。

203、选举莫取有名，名如画地作饼，不可啖①。（卷二十六　魏志下）
【注释】①啖：音dàn／ㄉㄢˋ。吃。
【白话】选拔人才时不要只知道选取有名气的人，名气如同画在地上的饼，是不能吃的。

204、故构①大厦者，先择匠，然后简材；治国家者，先择佐②，然后定民。（卷四十九　傅子）
【注释】①构：音gòu／ㄍㄡˋ。架屋；营造。②佐：辅佐的大臣。
【白话】所以，建筑大厦的人，必先选择工匠，然后准备材料；治国的君主，须先选择良臣，然后才能治理好百姓。

205、柔远①和迩②，莫大宁民③。宁民之务，莫重用贤。用贤之道，必存④考黜⑤。（卷二十三　后汉书三）
【注释】①柔远：安抚远人或远方邦国。②迩：近。③宁民：安民，使人民安定。④存：立；设置。⑤考黜：按一定标准考核以确定官吏的升降。
【白话】安抚远方和睦近处，再没有比使人民安定更重大的了。使人民安定的关键，没有比任用贤人更重要的了。任用贤者的办法，是一定要设立考核与罢免的制度。

206、治乱荣辱之端，在所信任。所信任既贤，在于坚固而不移。（卷十五　汉书三）
【白话】安定与动乱、荣誉与耻辱的发端，就在于君主所相信并任用的人。所信任的人已经是贤才了，那就要坚信他而不动摇。

207、昔之狱官，唯贤是任，故民无冤枉。升泰①之祚，实由此兴。（卷二十七　吴志上）
【注释】①升泰：《三国志》通行本作“休泰”。升泰，太平安宁。休泰，安好、安宁。
【白话】从前主持刑狱的官员，只有贤能之人才可担任，所以百姓没有冤屈。安宁太平的福运，其实是由此兴起的。

208、耳不知清浊①之分者，不可令调音；心不知治乱之源者，不可令制法度（无度字）。（卷四十一　淮南子）
【注释】①清浊：音乐的清音与浊音。
【白话】耳朵不能分辨清浊声调的人，不可以让他调整音律；心里不懂治乱根源的人，不可以让他制定法令。

209、是故有大略①者，不可责②以捷巧；有小智者，不可任以大功③。（卷四十一　淮南子）
【注释】①大略：远大的谋略。略，谋略、智谋。②责：要求，期望。③功：事情，事业。
【白话】有雄才大略的人，不能苛求他们敏捷和灵巧；有小小才智者，不可委任他们去做大事业。


四、至公
210、先圣王之治天下也，必先公，公则天下平。平，和。（卷三十九　吕氏春秋）
【白话】从前圣王治理天下，一定要把公正无私放在首位，处事公正无私，则天下太平安和。

211、见人有善，如己有善；见人有过，如己有过。天无私于物，地无私于物，袭①此行者，谓之天子。（卷三十六　尸子）
【注释】①袭：继承，沿袭。
【白话】见到别人有善行，就像自己有善行一样；见到别人有过错，就如同自己有过错一样。天对万物无私无求，地对万物也无私无求，能秉承天地这种无私行为的人，才称之为天子。


五、纲纪
212、先王之政：一曰承天，二曰正身，三曰任贤，四曰恤民，五曰明制，六曰立业。承天惟允，正身惟恒，任贤惟固，恤民惟勤①，明制惟典②，立业惟敦，是谓政体。（卷四十六　申鉴）
【注释】①勤：尽心尽力，无所吝惜。②典：常道。
【白话】古圣先王的政治：一是顺应自然规律，二是自己端正自身以身作则，三是任用贤德之人，四是体察民情，五是制定合理的法律制度，六是成就国泰民安的事业。忠诚信实地遵循天道，坚持不懈地修正自己，坚定不移地任用贤明，尽心尽力地体恤民情，

南无无量觉

但夏朝不能世世代代称王天下。所以治国之法不能独自存在，得到了能施行的人才能存在，失去了能施行的人就亡失了。治国之法，是治理国家的开端；君子，是治国之法的本源。所以有君子，则法令虽然简略，也足够治理好一切；没有君子，即使法令非常完备，也足以使得社会混乱。所以贤明的君主急于得到能治国的君子，而昏庸的君主急于得到权势。急于得到能治国的君子，于是自身安逸而国家大治，功业伟大而且声名美好；急于得到权势，就会身劳心累而国家混乱，功业毁坏而且名声败坏。

188、君之所慎者四：一曰大位（位作德）不至仁，不可授国柄；二曰见贤不能让，不可与尊位；三曰罚避亲贵，不可使主兵；四曰不好本事，务地利，而轻赋敛，不可与都邑。此四务者，安危之本也。（卷三十二　管子）
【白话】君主所应谨慎对待的问题有四：一是标榜道德但却做不到仁，这样的人不可授予国家大权；二是见到贤者而不能谦让，这样的人不可赐予高贵的爵位；三是执行刑罚时却避开亲戚、权贵，这样的人不可让他统率军队；四是不重视农业、不注重地利，而随意征收赋税，这样的人不可让他担任地方长官。这四条要务是国家安危的根本。

189、食者民之本也，民者国之本也，国者君之本也。（卷四十一　淮南子）
【白话】粮食，是人民生存的根本；人民，是国家存在的根本；国家，是君主立身的根本。

190、夫君尊严而威，高远而危；民者卑贱而恭，愚弱而神。恶之则国亡，爱之则国存。御民者必明此要。（卷四十八　体论）
【白话】为君者，尽管庄重严肃而威慑天下，但是却居高处远而充满危险；为民者，虽然地位卑下而对人恭顺，愚钝软弱却有难以预测的力量。君主不尊重百姓，国家就会灭亡；君主爱护百姓，国家就会生存发展。治理民众的人一定要明白这个道理。

191、案①今年计，子弟杀父兄，妻杀夫者，凡二百二十二人。臣愚以为此非小变也。今左右不忧此，乃欲发兵报纤介②之忿于远夷，殆③孔子所谓“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内者也④”。（卷十九　汉书七）
【注释】①案：通“按”，依据，按照。②纤介：细微。③殆：大概。④吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内：颛臾，鲁附庸国。萧墙，古代宫室内作为屏障的矮墙。借指内部。萧，通“肃”。此处引用《论语?季氏》中，冉有、子路向孔子报告季氏将伐颛臾，孔子的答话。
【白话】据今年的统计，子弟杀死父兄、妻子杀死丈夫的事情，就有二百二十二人，我认为这不是小变故啊。现在在皇帝身边的臣子不忧虑这样的情况，却打算发兵报复边远地方微小的怨恨，这大概就是孔子所说的“我恐怕季孙氏的忧患不在颛臾，而在自己内部”的道理吧。

192、夫用天之道，分地之利，六畜生于时，百物取于野，此富国之本也……故为政者，明督工商，勿使淫伪；困辱游业①，勿使擅利；宽假②本农，而宠遂③学士。则民富而国平矣。（卷四十四　潜夫论）
【注释】①游业：流动的职业。如行商等。②宽假：宽容；宽纵。③宠遂：使之尊荣显达。
【白话】利用自然的时节，分清土地的高下优劣（加以利用），各种牲畜的生长符合时令，万物收获于田野，这就是使国家富强的根本……因此执政者应明确监督工匠与商人，不要让他们弄虚作假；限制贬低商业等流动的行业，不要让他们独占利益；宽待务农之人，使博通圣贤学问之士尊贵荣显。这样，就会使百姓富足、国家太平了。


二、知人
193、咎繇曰：都！亦①行有九德。言人性行有九德，以考察真伪，则可知也。宽而栗②，性宽宏而能庄栗也。柔而立，和柔而能立事。愿③而恭，悫愿而恭恪也。乱④而敬，乱，治也。有治而能谨敬也。扰⑤而毅，扰，顺也。致果为毅也。直而温，行正直而气温和也。简⑥而廉⑦，性简大而有廉隅也。刚而塞⑧，刚断而实塞也。强而义。无所屈挠，动必合义。彰厥有常⑨，吉哉。彰，明也。吉，善也。明九德之常，以择人而官之，则政之善也。（卷二　尚书）
【注释】①亦：助词，无义。②栗：庄敬，严肃。③愿：质朴；恭谨。④乱：治，治理。⑤扰：安抚，和顺。⑥简：简易，不苛求小节。⑦廉：廉隅，棱角。比喻端方不苟的行为、品性。⑧塞：音sè／ㄙㄜˋ，笃实。⑨常：规律，通例。这里指道德标准。
【白话】咎繇说：“啊！人的德行有九种类型：一是秉性宽宏而不失庄敬有度；二是性格柔和而能建功立业；三是老实忠厚而又谦恭严肃；四是精于治事而又恭谨敬慎；五是为人柔顺而能勇敢有为；六是言行正直而又态度温和；七是性情平易而有操守；八是性格刚断而笃实稳健；九是坚强不屈而所作所为又都能够合乎道义。表彰符合这九种道德标准的人，天下就会吉祥！”

194、故论人之道：贵即观其所举，富即观其所施，穷则观其所不受，贱即观其所不为。视其所患难，以知其勇；动以喜乐，以观其守；委以货财，以观其仁；振①以恐惧，以观其节。如此即人情②得矣。（卷三十五　文子）
【注释】①振：通“震”。震慑。②情：实情。
【白话】所以评价人的方法是：高贵的人要看他所推举的是什么人，富有的人要看他所施予的是什么人，贫穷的人要看他不接受什么，地位低下的人要看他不做什么。观察他处在困难面前的举动，来了解他勇敢的程度；用欢乐之事触动他，来了解他的操守；把财物交给他，来考察他的仁德；用恐惧震慑他，来了解他的气节。这样就可以知道他的真实情况了。


三、任使
195、正臣进者，治之表也；正臣陷者，乱之机①也。（卷十五　汉书三）
【注释】①机：先兆，征兆。
【白话】忠正之臣得到任用，这是治世的表现；忠正之臣遭到陷害，那就是混乱的先兆。

196、故夫处①天下之大道而智不穷，兴天下之大业而虑不竭，统齐群言之类而口不劳，兼听古今之辨而志不倦者，其唯用贤乎。（卷五十　袁子正书）
【注释】①处：定夺；决断。
【白话】所以定夺天下的重大决策而智慧不会穷尽，兴办天下的大业而思想不会枯竭，统一百家之言而口舌不会劳累，

南无无量觉

又有谁不愿亲近他呢？说话不违背事理人情，可以说是会说话的人了。”

177、一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？（卷九　论语）
【白话】难忍一时之怒，便忘记了自身的安危和父母家人的祸福所系，不是太糊涂了吗？

178、故有理而无益于治者，君子不言；有能而无益于事者，君子弗为。君子非乐有言，有益于治，不得不言；君子非乐有为，有益于事，不得不为。（卷三十七　尹文子）
【白话】自己的想法虽有道理，但对治理国家没有益处的，君子绝对不说；自己虽有能力，但对成就事业没有好处的，君子也绝不去做。君子并不喜欢多话，因为对治理国家有好处，所以不得不谏言；君子并不喜欢多事，因为对成就事业有好处，所以不得不去做。


肆、为政
一、务本
179、楚庄王①问詹何曰：“治国奈何？”詹何盖隐者也。詹何对曰：“何（本书何作臣）明于治身，而不明于治国也。”楚王曰：“寡人得奉宗庙②社稷③，愿学所以守之。”詹何对曰：“臣未尝闻身治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也。故本在身，不敢对以末。”楚王曰：“善。”（卷三十四　列子）
【注释】①楚庄王：又称荆庄王。楚穆王之子，春秋五霸之一。②宗庙：祭祀祖宗的屋舍。③社稷：社，土地神；稷，谷神。土地与谷物是国家的根本，古代立国必先祭社稷之神，后“社稷”成为国家的代称。
【白话】楚庄王问詹何说：“请问该如何治理国家？”詹何回答说：“我只明白修身的道理，不明白治国的道理。”楚王说：“寡人得以供奉宗庙、掌管国家，希望学到保住它的方法。”詹何回答说：“我不曾听说君主自身修养很好而国家却混乱的，也不曾听说君主自身修养不好而国家却大治的，所以治国的根本在于君主自身的修养，至于别的细枝末节我就不敢跟您讲了。”楚王说：“你讲得很好。”

180、民心莫不有治道，至于用之则异矣。或用乎人，或用乎己。用乎己者，谓之务本；用乎人者，谓之追（追作近，下同）末。君子之治之也，先务其本，故德建而怨寡；小人之治之也，先追其末，故功废而仇多。（卷四十六　中论）
【白话】每个人心里都有治理的措施，至于怎样使用，就各不相同了。有人用于修治他人，有人用于修治自己。用于治己，叫做务本；用于治人，叫做逐末。君子处理事情，首先是先致力于根本（治己），所以能够建立德行、功业而很少与人结怨；小人处理事情是先追求末节（治人），所以不能建立功业且又很多怨仇。

181、为治之本务，在于安民。安民之本，在于足用。足用之本，在于勿夺时。勿夺时之本，在于省事。省事之本，在于节欲。节欲之本，在于反性。（卷四十一　淮南子）
【白话】治理国家的根本，在于使百姓安定。安定百姓的根本，在于使百姓衣食丰足。百姓衣食丰足的根本，在于不使其失去农时。不使百姓失去农时的根本，在于减少徭役。减少徭役的根本，在于君主节制物欲。节制物欲的根本，在于返归其清净无欲的天性。

182、能成霸王者，必得胜者也。能胜敌者，必强者也。能强者，必用人力者也。能用人力者，必得人心者也。能得人心者，必自得①者也。能自得①者，必柔弱者也。（卷三十五　文子）
【注释】①自得：自得其道。
【白话】老子说：“能成就霸业的人，一定是获得胜利的人。能胜敌的人，一定是强者。能成为强者的人，一定是能运用别人力量的人。能运用别人力量的人，一定是赢得人心的人。能够赢得人心的人，一定是符合道义的人。符合道义的人，一定是心地柔和谦顺的人。”

183、圣王宣德流化①，必自近始。朝廷不备，难以言治；左右不正，难以化远。（卷十九　汉书七）
【注释】①流化：流布教化。
【白话】圣王宣扬仁德推行教化，必然要从身边近处开始。朝廷还不具备德义，难以谈治理好天下；左右的臣子不够端正，难以使教化远播。

184、凡为天下治国家，必务其本也。务本莫贵于孝。人主孝，则名章荣，天下誉。誉，乐。人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死。士民孝，则耕芸疾，守战固，不疲北。夫执一术而百喜至，百邪去，天下从者，其唯孝乎！（卷三十九　吕氏春秋）
【白话】大凡人君统治天下、治理国家，一定要致力于根本。致力于根本，没有比孝更重要的。君主孝敬父母，名声就显扬荣耀，天下就安乐。臣子孝敬父母，事奉国君就会忠诚尽责，居官就会清正廉洁，临难就能拼死效命。士人和百姓孝敬父母，耕种便会努力，守卫作战则能意志坚定，不会败逃。掌握一种方法而能使百善皆至，百邪皆去，天下顺从，这种方法大概只有孝道了！

185、治之本仁义也，其末，法度也。先本后末，谓之君子；先末后本，谓之小人。法之生也，以辅义。重法弃义，是贵其冠履，而忘其头足也。（卷三十五　文子）
【白话】治国的根本是推行仁义，其次才是施行法度。以根本为先、以枝节为后的人，称为君子；以枝节为先、以根本为后的人，称为俗人。法律的产生，是为了辅助道义的推行。如果重视法律而抛弃仁义，这如同重视帽子和鞋子，却忘记了自己的头和脚

186、政以得贤为本，理①以去秽②为务。（卷二十三　后汉书三）
【注释】①理：治理，整理。②秽：恶人，丑类。
【白话】为政以得到贤能之人为根本，治国以去除奸邪之人为要务。

187、有乱君，无乱国；有治人①，无治法。羿之法未亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，得其人则存，失其人则亡。法者，治之端②也；君子者，法之源也。故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，足以乱矣。故明主急得其人，而暗主急得其势。急得其人，则身逸而国治，功大而名美；急得其势，则身劳而国乱，功废而名辱。（三十八　孙卿子）
【注释】①治人：指能治理国家的人才。②端：开始。
【白话】有造成国家混乱的昏君，没有本来就混乱的国家。有能治理好国家的人才，没有不需人治就可以使国家安定的方法。后羿的射法没有亡失，但后羿不能让世世代代的人都百发百中；禹王的治国之法仍然存在，

南无无量觉

不听信流言蜚语，爱憎没有偏私，私下相处谨防指责别人短处，聚会多说别人长处。有负于我的人，我对他更加宽厚；怀疑我的人，我对他更加诚信。别人有祸患灾难一定相帮，暗中施恩于人而不图回报，暗中成就好事而不求人知。勤勉不懈于此，终身不改，哪有与这样的人结交还憎恶他的呢？


十、学问
164、今人皆知砺其剑，而弗知砺其身。夫学，身之砺砥①也。（卷三十六　尸子）
【注释】①砺砥：磨砺。本为磨刀石。粗者为砺，细者为砥。
【白话】今天人们都知道磨砺自己的剑，却不知磨砺自己的身心。修学，就是对自己身心的磨砺。

165、君子博学，而日三省①乎己，则知②明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临③深溪，不知地之厚也；不闻先王④之遗言⑤，不知学问之大也。（卷三十八　孙卿子）
【注释】①省：音xǐng／ㄒㄧㄥˇ。反省；检查。②知：同“智”。聪明；智慧。③临：由上看下，居高面低。④先王：指上古贤明君王。⑤遗言：犹古训。
【白话】君子要广泛学习圣贤教诲，而且要（效法曾子那样）每日多次反省自己的身心行为有无过错，照这样下去，就能够成为一个智慧明达而行为没有过失的人了。所以不登上高山，就不知道天有多高；不俯视深谷，就不会知道地有多厚；没有听闻古圣先王的教诲，就不知道圣贤学问之道的博大。

166、古之学者耕且养，三年而通一艺，存其大体①，玩②经文而已。是故用日约③少而蓄德④多，三十而五经立也。（卷十四　汉书二）
【注释】①大体：重要的义理。②玩：反复体会。③约：少，省减，简约。④蓄德：修积德行。
【白话】古代的学者一面耕作劳动，一面修养自己的品德学问，三年通晓一部经，一般是掌握其中的要义，反复体会经文罢了。所以花费的时间少而蓄养的德行却多，到三十岁就能通达五经了。

167、君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习①也；既习之，患其不知②也；既知之，患其不能行也；既能行之，患其不能以让也。君子之学，致此五者而已矣。（卷三十五　曾子）
【注释】①习：复习。②知：省悟。这里指理解。
【白话】君子学习圣贤教诲后，唯恐自己所学不渊博；所学的教诲渊博了，唯恐自己不能时时温习；已经温习了，唯恐自己不能够理解；已经理解了，唯恐自己不能按照道理去落实；已经按照道理落实了，又唯恐自己做不到谦虚退让。君子求学，若能做到这五个方面就行了。


十一、有恒
168、《彖》曰：天地之道，恒久而不已也。得其所久，故不已也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道，而天下化成。言各得所恒，故皆能久长也。观其所恒，而天地万物之情可见矣。天地万物之情，见于所恒也。（卷一　周易）
【白话】《彖传》说：天地的运行规律是永恒运行，没有停息。日月得到天的承载，而能长久照耀天下；四季往复变化，所以能永久生成万物；圣人长久地推行其道义，所以能教化天下以成盛世。观察其所以长久之理，天地万物的情况便可以知道了。

169、圣人贵恒，恒者德之固也①。圣人久于其道，而天下化成②。未有不恒而可以成德，无德而可以持久者也。（卷五十　袁子正书）
【注释】①恒者德之固也：出自《易经?系辞传下》。②圣人久于其道而天下化成：出自《易经?恒卦》。
【白话】圣人贵有恒，有恒方能使德行坚固。圣人长久坚持德教，天下的教化才可成功。没有不长久坚持而可以成就德教的，也没有无德而可以长治久安的。

170、夫节士①不能使人敬之，而志不可夺②也；不能使人不憎之，而道不可屈也；不能令人不辱之，而荣在我也；不能令人不摈③之，而操之不可改也。（卷五十　抱朴子）
【注释】①节士：有节操的人。②夺：用强力使之动摇、改变。亦谓由于强力而动摇、改变。③摈：音bìn／ㄅㄧㄣˋ。排斥；弃绝。
【白话】有节操的人，不能使人尊敬自己，但他的志向不会受强迫而动摇；不能使人不厌恶自己，但他的道德准绳不会被折服；不能令人不侮辱自己，但人格的尊荣永远保存在自身；不能令人不排斥自己，但他的节操始终不变。


十二、处世
171、君子体仁，足以长人；嘉①会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。（卷一　周易）
【注释】①嘉：善，美好。
【白话】君子体察并践行仁道，就足以领导众人；妥善成就美好的聚会，就发挥礼的教化；施利于他物，就合乎道义；坚守正道，就可以办好事务。

172、子谓子产，有君子之道四焉。子产，公孙侨也。其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。（卷九　论语）
【白话】孔子评论子产，说：“他有四种德行，皆是君子之道：他自己做人很谦恭，他事奉君主能敬其事，他用恩惠养民，他使用民众（为公家之事服务）能得其宜。”

173、子曰：“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”（卷一　周易）
【白话】孔子说：“这是比喻同样的声音能够产生共鸣，同样的气味会相互交感，水总是流到湿地上，火总是先烧干燥处，龙吟然后景云就会腾升，虎啸之处就会有谷风相随，圣人兴起，万民都来仰望他、亲近他，接受他的引导和教化。”

174、艮，君子以思不出其位。各止其所。不侵官也。（卷一　周易）
【白话】艮卦，君子体察此卦的现象，而抑制内心欲望，所思所虑不超越其身份（安守本分，尊重主事者职权）。

175、贵而下贱，则众弗恶也；富能分贫，则穷乏士弗恶也；智而教愚，则童蒙者不恶也。（卷八　韩诗外传）
【白话】地位高的人能够谦虚对待地位低的人，那么众人就不会厌恶他；有钱的人能经常接济贫穷的人，那么贫穷的人就不会厌恶他；有智慧的人能够教导愚昧的人，那么愚昧的人就不会厌恶他。

176、孔子曰：“以富贵而下人，何人不与？以富贵而爱人，何人不亲？发言不逆，可谓知言矣。”（卷十　孔子家语）
【白话】孔子说：“身处富贵而能待人谦下，这样的人谁不喜欢和他在一起呢？身处富贵而真心关爱他人，

南无无量觉

何况是近处呢？处在自家的庭院中，发出言论之后，如果不是美好的，那么千里之外也会背弃它，何况近处呢？言论从他本身发出来，影响到民众；行动发生在近处，却显现在远处。言论和行动，对君子来说好比是门户的转轴或弓箭上的机关一样，门轴和机关的发动，关系到的是得到称赞还是羞辱。言论和行为，是君子能够影响天地万物的因素，怎能不慎重呢？”

154、无竞①维人，四方其训之。有觉德行，四国顺之。无竞，竞也。训，教也。觉，直也。竞，强也。人君为政，无强于得贤人。得贤人，则天下教化于其俗。有大德行，则天下顺从其政。言在上所以倡道之。敬慎威仪②，维民之则。则，法也。慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。话，善言也，谓教令也。白圭③之玷④，尚可磨也；斯言之玷，不可为！玷，缺也。斯，此也。玉之玷缺，尚可磨鐻而平，人君政教一失，谁能反复之也。（卷三　毛诗）
【注释】①竞：强盛；强劲。②威仪：庄重的仪容举止。③白圭：亦作“白珪”。古代白玉制的礼器。④玷：玉的斑点，瑕疵。
【白话】国家的强盛在于拥有贤德之人，四方之国才都会接受其教化。君王具备了纯正的德行，四方诸侯才能够齐归于麾下。恭敬谨慎、举止庄重，天下百姓都会效法。依循古人的常道把教令来颁布，言行举止务求优美合度。白玉之瑕，尚可琢磨；政令之失，再难弥补！

155、子曰：“君子道人以言，而禁人以行，禁，犹谨也。故言必虑其所终，而行必稽其所弊，则民谨于言，而慎于行。稽，犹考也。”（卷七　礼记）
【白话】孔子说：“君子以言语教导人们向善，以身作则防止人们作恶，所以每说一句话之前，必定先想到它的后果，每做一件事之前，必定先考虑到它可能会造成的弊端，这样人民才会说话谨慎而行事小心。”

156、激电不能追既往之失辞①，班轮（轮作输）②不能磨斯言之既玷。虽不能三思而吐情谈，犹可息谑调以杜祸萌也。（卷五十　抱朴子）
【注释】①失辞：亦作“失词”，言辞失当。②班输：春秋鲁国的巧匠公输班。一说班指鲁班，输指公输般，“班输”为两人的合称。
【白话】快速的闪电，也追不回说过的错话；鲁班这样的能工巧匠，也磨不去不当言辞留下的污点。一个人即使不能时时做到三思而后言、说出得体的话，但是停止说戏谑嘲弄话语，以杜绝灾祸的萌生，则是完全可以的。

157、言而不可复者，君不言也；行而不可再者，君不行也。凡言而不可复，行而不可再者，有国者之大禁也。（卷三十二　管子）
【白话】说一次而不可再说的话，君主就不说；做一次而不可再做的事，君主就不做。凡是不可重复的话，不可再做的事，都是君主最大的禁忌。

158、天子之尊，四海之内，其义莫不为臣。然而养三老于大学①，举贤以自辅弼，求修正之士使直谏。故尊养三老，示孝也；立辅弼之臣者，恐骄也；置直谏之士者，恐不得闻其过也。（卷十七　汉书五）　
【注释】①养三老于大学：三老，古代设三老五更之位，天子以父兄之礼养之。大学，即太学，我国古代设于京城的最高学府。大，音tài／ㄊㄞˋ。“太”的古字。
【白话】以天子的尊贵，在全国之内，按道理来说，没有人不是他的臣子。然而天子还在太学（以尊敬父亲之礼）奉养三老，选拔贤能之人来作为自己的辅佐，访求修身正行之人（让他们）直言规谏。所以尊养三老，是显示孝道；设立辅助之臣，是担心自己骄纵；设置直言劝谏的官员，是担心听不到自己的过失。

159、夫为政者，轻一失而不矜①之，犹乘无辖②之车，安其少进，而不睹其顿踬之患也。夫车之患近，故无不睹焉；国之患远，故无不忽焉。知其体者，夕惕若厉③，慎其愆④矣。（卷四十七　刘廙政论）
【注释】①矜：谨守，慎重。②辖：音xiá／ㄒㄧㄚˊ。车轴两头的金属键，用以挡住车轮，不使脱落。③夕惕若厉：朝夕戒惧，如临危境，不敢稍懈。若，如；厉，危。④愆：过错，罪过。
【白话】治理政事的人，轻忽一个错误而不慎重对待，就犹如乘坐没有车轴两头金属键的车子，满足于少许的前进，而看不到颠仆的祸患。车子的祸患很近，所以谁都看得到；国家的祸患很远，所以人们就都疏忽了。了解了这种情形，就会终日朝夕戒惧，如临危境，时刻谨慎，不敢犯丝毫错误。


九、交友
160、方①以类聚，物以群分，吉凶生矣。方有类，物有群，则有同有异，有聚有分也。顺其所同则吉，乖其所趣则凶，故吉凶生矣。（卷一　周易）
【注释】①方：品类。
【白话】天下人各行其道而以类聚集，物各有其群而以类相分，同于善同于君子的就吉，同于恶同于小人的就凶，这样，吉祥与凶险也就产生了。

161、孔子曰：“居而得贤友，福之次①也。”（卷四十六　中论）
【注释】①次：泛指所在之处。
【白话】孔子说：“所居之处有贤德之人为友，这是福气之所在。”

162、夫人虽有性质美①而心辨智②，必求贤师而事之，择贤友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧舜禹汤之道也；得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知者，靡③使然也。（卷三十八　孙卿子）
【注释】①质美：纯朴美善。②辨智：明辨事理，有才智。③靡：引申为潜移默化，沾染。
【白话】人虽然有纯朴美好的禀性和清醒明白的智慧，但一定要选择贤师学习，选择善友而交往。得到贤师而去学习，则所见闻的都是尧舜禹汤的圣王之道；得到善友而交往，则所见闻的都是忠诚信实恭敬礼让之善行。自身日益进步于仁义之道而自己并不觉知，这就是因为潜移默化的影响使其如此。

163、人之交士也，仁爱笃恕、谦逊敬让，忠诚发乎内，信效著乎外，流言无所受，爱憎无所偏，幽闲①攻人之短，会友述人之长。有负我者，我又加厚焉；有疑我者，我又加信焉。患难必相及，行潜德而不有，立潜功而不名。孜孜为此，以没其身，恶有与此人交而憎之者也？（卷四十五　昌言）
【注释】①闲：防止；限制。
【白话】人与人交往，要做到仁爱、宽恕、谦逊、礼让，忠诚发自内心，信用显扬于外，