八宇算命及其文化背景讲述二

天机子

八字推命术的基础是旧的命运观和阴阼五行学说，旧的命运观认 为一个人生来就有命运，注定其一生的生死寿夭、富责貧残和吉由荣 辱.一个人一离开娘胎便有了支配其一生总的特点，状况、结局和趋势 的命运。这种旧命运观无疑严重束缚了人的主观能动性,使人成为被动 接受命运，听从命运安排的奴隶I从而变成一种助长和滋生愚昧与落后 的工具。因此这种束縛人的自由夭性和钊造性，阻碍文明进展的现念应 该完全抛弃～我们承认人有命运，它是由人类的生存活动必然引发的， 是受制于自然和社会规律的双重制约，而这种制约是既定的、客观的1 命运并不是一种神秘的力量，而是一种可以描述和分析的客观力量，它 有先天的成份I也有后天的成份。由于命运的力責是巨大的，非人力所 能主宰的，因此又是不易把祖.不易改变的，但与此同时，我们认为命运 是可以认识，可以描迖的，因此又是可以把握的，并可以通过一定的方 式来预测它，此外，只要我们每个人荨重自然和社会的规律，进行积权 而理智的选择和奋斗^命适在一定释度和范围内是可以改变的。有时甚 至是可以根本改变的。这虼是我们所讶命运观与旧的命运观之间的根 本这别。

至于初阳五行学说，虽然有它朴紊1唯物的一面，隹它也不可避免 地存在着种种不足.尤其是五行：用木、火、土、金、水五种物赝包罗自然 界的万物，难免粗鞋生硬：五行相生用金生水，只是就金属在高温下的 液化状态来说的，金属的液化状态文怎能和水画上等号呢？再如土为万物之母4能生木、生金、生火、生水，这就把五种原朱各自独立务列的 元倉说成了母子关系。其实.土就是土，水就是水，土金所含的水丨本是 氷的一种存在形式，义怎么能认为是土生出来的呢？

就算命术本身的一整套完！体系来说，里面多少蕊满着一种学术 思想。但这种建立在旧命运观和沌看生辰八字五行理论基础上的其命 木，完全弃后天人为釦社会因素子不潁丨它的科学性自然就值得怀疑 了，它所揭示的生命负程的预测的可靠程度也要打个问号了。虽然靠八 字推命「有时说得也很准确，但很多时候的预測结果却不能令人满意， 算命的人常常是自阅其说，遮人导目。实际上八字完全一样而命运不一 样的人到处都有。清代吴炽昌《客宵闲话》说广天下之大^每曰万生万 死。帝皇夭寿之9 ^岂无同者？昔明太祖密请各布政丨确搜与同八字之 人（即与明太祖朱元璋八字一样的人^乃进三人：一僧、一丐、一市洽。 帝以问刘青田I亦无以对。故曰命之理微，圣人罕见之^ "八字相同的人厂 却有为帝为僧乞丐市侩的悬殊，令人敬畏的命运竟是这样作弄人！对 于这种难于解释的现象，明末以来最为权威的《三命通会》岑不得不 承认命术的无能为力^《三命通会》卷六栽《十干十二年生大责人 例》一篇，说是只要在六甲年丁卯月乙未日戌寅时I六乙年、乙月甲戌 0乙玄时，六丙年庚寅月丁已日丙午时，六丁年丙午月壬辰曰丁未时， 六戌年壬戌月己丑曰戊寅时「六己年辛未月己未曰丙寅时^六庚年甲申 月庚申0辛已时，六辛年丙妒月庚午日辛已时，六壬年辛亥壬辰日未 时，六癸年丙辰月丙辰3戌子时等时辰出生的人，必定是建功立业的大 责人，不然至少也得是个出尘的神仙。可是对这种预測，万民英感叹地 说：“大责人奠过于帝玉，考历代创业之君，及明朝诸帝，无一合者。余曾 谓天下之大，兆民之众，如此年月日时生者，岂无其人？然未必皆大责 人卩要之天生大责人^必有冥數气运以主之丨年月日时多不足凭1 既然“年月日时多不足凭'那还掐什么八字，算什么命呢？可见， 算命术虽然体系完整严密，但经常理轧辞穷.不能自闽其说。人生在世， 当把握时机，自弦不息，这样汝能成就功业。如把自己的命运交付给口 中念念有词，掐着手指的算命家，等待着好运临头，这着实有点危险了。 八字推命本在理论纲领上确实有不足，甚至有致命的弈断，这是值得我们注意的。当我们明了它在理论上的缺陷后I那么关于算命术在实 践上的可信程度就自可判断了。

除以之外，《三命通会》所反映出一些传统意识在今天看来显然 是落后的6兹分述如下：

(一)官本位观念，如上所迷，这种观念表現为对“责践”的认识和喜 恶广做官”成了人生的最高追求，其他一切都是次要的，因此命局中最 好的命就是贵命,如果是践命就只好自认倒霉^

(二）男荨女卑现念。看命的一个基本常识就是男女乏命各不相同， 同样一个命局^就因命主是男是女的不同而有不同的解释。算命术从三 纲五常的封建意识出犮I对尊奉封建礼纲的女人就说是好命，稍有逾矩 就是淫贱之人4《三命通会》卷七《论女命》一篇，说女人不 是“纯V和、清、贵，的好命,就是广泱、滥、媚、淫”的践命，此外逐有“旺夫 伤子'“旺于伤夫'“伤夫克予”等：有些女人似乎命中注定是要伤害丈 夫儿子的，袒男命一般就没有所谓“伤妻克子”的判定。

(三）多子多孙的現念，断定一个人命好的条件之一，就是多子多 孙。其实，多子多孙与人生的幸福没有必然的联系。假如一个人命好，生 了许多子孙，但个个不孝，甚至虐待老人，这个人能算是命好吗？又假 如一个人只生了一、二个子孙，但却是忠孝两全之人，那么能说这个人 命运不佳吗？可见多子多孙未必有福。当代中国农村令，这种多子多福 的观念仍然根深蒂固I请算命家招算子網的人特别多。这与计划生育的 国策相抵捂。因此,对命理中子多福观念的批判不可懈息.

五

因前，社会上特别是农村速信算命术的仍然不乏其人，要彻底根除 ‘人们对算命术的速信，单靠国家禁令的行政干预，看来是无济于事的。 最妤的办法就是拿算命术来作彻底的身剖卜把蒙在算命术上的神秘面 纱揭下来，让广大群众能够清楚地卞解算命术的本质.当人伯知道算命 术在理论和实哉上的弊端后，当人们清楚算命术并不象算命家鼓吹的 那样神灵后，人们对算命术的热情自然就会消减了，

基于这样的认识，我们认为有必要把历史上有影响的命理著作拿来泣译，使更多的人了解算命术的真相。《三命通会》是明代以来影响 最广，理论体系最为完整，论述也最为周祥的一部命理著作8对《三命 通会》的整理研究，一定会有助于中国命理学史的研究；此书同时也是 令人认清算命术真相的最典型的教材。因此，此书的整理研究是有一定 的理论和实践意义的。

我们以上海古籍出版社影印的《四库全书》各为工作蓝本，对全 书迕行了标点,注解、译成白话文和评析I限于全书篇幅，对一些不甚重 要的篇章作了刪除。

算命木和体系精深庞杂，要对它进行全奇的总结研究卜还有许多工 作要做。我们整理《三命通会》、也只能算是做了 一点点工作，仪是抛 砖引玉之举。希望有更多的同志来研究整理古代命理学著作，使古代命 理学的研究迈向一个新的高度，为促进物质文明和精神文明的建设作 出新的贡献！



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