大乘起信论直解卷下卍南无阿弥陀佛

南无无量觉

故未见作者之妙耳！以此章明标真如熏习，而此云妄心者，以前云以有真如法故能熏习无明，则令妄心厌生死苦、乐求涅槃，但明内以真如为因，乃‘本熏’也！次云妄心有厌求因缘故即熏习真如，乃‘新熏’也！即是观行。以前云真如所熏妄心通该五意自有浅深，上但通说始终因果，然尚未及分别顿渐；今以受熏之妄心返熏真如，则此能熏妄心自有粗细二义以明顿渐差别。若因受熏之事识发心者，故成二乘之机；若因受熏五意发心者，则成三贤十圣之机。然标妄心乃已受真如熏之妄心，今起观行返熏真如，殆非无明所熏之妄心也！微哉！

上明妄心熏真如粗细不同，下明真如熏无明体用不同－

真如熏习义有二种，云何为二？一者自体相熏习、二者用熏习。自体相熏习者－从无始世来具无漏法，备有不思议业作境界之性，依此二义恒常熏习，以有力故，能令众生厌生死苦、乐求涅槃，自信己身有真如法，发心修行。

此明真如内外熏习有体、用二义也！言体者－即众生无始以来所具无漏法性，乃本有之正因佛性，此本体也！而言相者－此即体之相乃所具无漏功德之相，即所谓恒沙称性功德也！言备有等者－谓此体、相备有不思议之业用，在外能与一切无情作境界之性，名为法性，故法法皆真，乃外境也！内为即体之智作所观之境，即地上作有相无相观，乃内境也！以具有体、相不思议作用恒常熏习之力，故能令众生发心厌生死、乐涅槃，知真本有不假外求故发心修行耳！意谓若不仗此本有真如之力，则众生永无发心之时也！

问曰：若如是义者，一切众生悉有真如，等皆熏习，云何有信无信无量前后差别？皆应一时自知有真如法，勤修方便等入涅槃？

此设问众生等具真如，发心修证不等也！然问意含有两种差别之不等－一疑谓众生既同秉真如一性平等，如何有利钝、邪正、信不信等无量差别之不等耶？二疑谓众生同仗真如内熏发心，则当一时同信、同修、同证涅槃，如何有先后迟速无量差别之不等耶？以差别居中，义该上下，译之巧耳！

答曰：真如本一，而有无量无边无明，从本已来自性差别厚薄不同故。过恒河沙等上烦恼依无明起差别、我见爱染烦恼依无明起差别，如是一切烦恼依于无明所起前后无量差别，唯如来能知故。

此答意亦有两种差别不等－一谓众生固是同秉真如一性，但以根本无明内熏厚薄不等，故机有利钝、邪正、信不信等之差别也！二谓虽是一等无明内熏，其所熏成之烦恼粗细不等，故修证有迟速之差别耳！恒沙上烦恼－所知障也！细而难断，故取证迟。我见爱染－烦恼障也！粗而易断，故取证速。是则信与不信利钝迟速差别乃无明惑染之过，非真如之有差别也！

上约无明熏习不一，下约外缘不一－

又诸佛法有因有缘，因缘具足乃得成办；如木中火性是火正因，若无人知不假方便能自烧木，无有是处！

此约缘具阙，明不一也！佛性有三－谓正因、缘因、了因。然真如乃本具，正因佛性也！善知识助发－缘因也！因缘具足方得开悟，了因也！如钻木取火因缘，木中火喻正因，人力钻取喻缘因，火出烧木喻断证了因。

众生亦尔！虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处！若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦、乐求涅槃。

众生本具佛性为正因，佛菩萨善知识所说真如、所流教法为外缘，得此内外交熏，故断惑证真则易；若一有所缺，则不能厌生死苦、乐求涅槃。

若因缘具足者－所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护，故能起厌苦之心，信有涅，修习善根，以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣向涅槃道。

此明因缘具足故，成就道果之易也！谓修行者内仗真如胜因熏习之力，外有诸佛菩萨胜缘助发之力，故令速趣涅槃耳！示教利喜者－谓得开示教诲利欢喜，此助缘之胜也！

上明自性之用，下明真如之用－

用熏习者－即是众生外缘之力。如是外缘有无量义，略说二种，云何为二？一者差别缘、二者平等缘。

此二种缘乃诸佛菩萨已证法身，自然而有不思议业用，随众生心感而应现，以悲愿力作种种身形事业成就物机，以为发心求道众生作外助缘，此法身之用，故为真如用也！以众生所具本觉心体即是诸佛平等法身，体同而用亦同故；众生有发心之用，故感诸佛成就之用也！言差别平等者－在能感之机发心不等，故应有差别平等之不一；谓从事识发心者，则现随类种种化身，为差别缘；若从业识发心者，则现报身而为平等缘；随其所感而应现也！

差别缘者－此人依于诸佛菩萨等，从初发意始求道时乃至得佛，于中若见若念，或为眷属父母诸亲、或为给使、或为知友、或为怨家、或起四摄，

此略示差别缘相也！差别虽多，不出慈爱以摄之、居卑以事之、同类以益之、怨家以折之、四摄以摄之，五者而已！故若见其身、若念其德，以此五类而已！

乃至一切所作无量行缘，以起大悲熏习之力，能令众生增长善根，若见若闻得利益故。

此显诸佛菩萨成就众生作外缘者，无非出于无作大悲熏习之力，殆非有心而作也！此言化用之差别。

此缘有二种，云何为二？一者近缘－速得度故。二者远缘－久远得度故。是近远二缘分别复有二种，云何为二？一者增长行缘、二者受道缘。

此明能化久近差别也！此二种缘通始终因果故云久近。如佛于大通智胜佛时为弟子，下一乘缘种，今乃成熟各得授记，此久缘也！如佛住世，灵山所化之机见佛新发心者，为近缘，又为将来得度因缘，此通约时说。又经云：佛言我今出世开示一切众生，令未信者信、已信者增长。此‘增长缘’！又云各得生长，此‘受道缘’也！若约位远近－若二乘三贤增长者近，若十地佛果成就者远。总约机说，可以意会。

平等缘者－一切诸佛菩萨皆愿度脱一切众生，自然熏习恒常不舍，以同体智力故，随应见闻而现作业；所谓众生依于三昧乃得平等见诸佛故。

此明平等缘也！谓诸佛菩萨皆本愿度脱一切众生，故以同体悲智恒熏不舍，以众生乃诸佛心内之众生，故念念熏习未曾一念暂舍，