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菩萨于甚深法中,何因缘故不疑、不悔?”
佛言:“是阿鞞跋致菩萨,都不见有法可生疑处,若色、受、想、行、识,乃至阿耨多罗三藐三菩提;不见是法可生疑处、悔处。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
“复次,须菩提,菩萨摩诃萨,身、口、意业柔软。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
“复次,须菩提,菩萨摩诃萨,以慈身、口、意业成就。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
“复次,须菩提,菩萨摩诃萨,不与五盖俱:淫欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
“复次,须菩提,菩萨摩诃萨一切处无所爱著。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
“复次,须菩提,菩萨摩诃萨,出入去来,坐卧行住,常念一心;出入去来,坐卧行住,举足下足, ,安隐庠, 序,常念一心,视地而行。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
“复次,须菩提,菩萨摩诃萨所著衣服,及诸卧具,人不恶秽,好乐净洁,少于疾病。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
“复次,须菩提,常人身中,有八万户虫侵食其身,是阿鞞跋致菩萨摩诃萨身无是虫。何以故?是菩萨功德出过世间;以是故,是菩萨无是户虫。是菩萨功德增益,随其功德,得身清净,得心清净。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。”
须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨得身清净,得心清净?”
佛言:“菩萨摩诃萨,随其所得,增益善根,灭除心曲、心邪。须菩提,是名菩萨摩诃萨身清净、心清净。以是身、心清净故,能过声闻、辟支佛地,入菩萨位中。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
“复次,须菩提,菩萨摩诃萨,不贵利养;虽行十二头陀,不贵阿兰若法,乃至不贵但三衣法。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
“复次,须菩提,菩萨摩诃萨,常不生悭贪心,不生破戒心、瞋动心、懈怠心、散乱心,不生愚痴心,不生嫉妒心。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
“复次,须菩提,菩萨摩诃萨,心住不动,智慧深入,一心听受所从闻法及世间事,皆与般若波罗蜜合。是菩萨摩诃萨,不见产业之事不入法性者;是事一切,皆见与般若波罗蜜合。以是因缘故,须菩提,是名阿鞞跋致菩萨阿鞞跋致相。”
【论】问曰:上来处处说阿鞞跋致相,今何以复问?
答曰:上虽处处略说,今欲广说。此中多是阿鞞跋致相故,名阿鞞跋致品。
复次,上来解般若波罗蜜相,次说魔因缘坏般若,今说信受般若波罗蜜者是阿鞞跋致,欲说其相貌,故须菩提问。
复次,菩萨初发心来,所行因缘,所得果报,是阿鞞跋致,受记必当作佛。如人受职,已得印信,心无复疑。又如声闻人所行众行,皆为四沙门果。阿鞞跋致是决定安隐地,过凡夫,不入二乘地;虽未成佛道,能为世间作福田。是事微妙难得,故须菩提问其相貌。佛本命须菩提说般若波罗蜜,故须菩提问世尊,阿鞞跋致有何行类相貌。
问曰:是三事有何等异?
答曰:有人言:“是三事皆一义,以此知是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。”有人言:“行,名是阿鞞跋致菩萨身口意业异于他人,以此行表阿鞞跋致甚深智慧。类者,分别知诸菩萨,是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。相貌者,除行、类,余种种因缘,得知阿鞞跋致相。”佛说义趣,若菩萨能具足五波罗蜜,深入般若波罗蜜,方便力故,不著般若波罗蜜,但观如,所谓诸法实相。菩萨尔时,不以凡夫、二乘地为下贱,不以佛地为高贵,入诸法如故。诸法如中,无有分别二法,但以如入如,更无余事,亦不分别取相。何以故?如平等故。能如是入者,即入诸佛法藏;心不生疑更求诸法决定相。是故经说:须菩提,凡夫地乃至佛地,如相中无二无别。得如是法,名阿鞞跋致行类相貌。
复次,略说是义,菩萨因诸法如,所谓毕竟空,舍一切世间事,亦不住毕竟空。何以故?得诸法毕竟清净实相故。菩萨若闻是无依止法,心无疑悔,不念依止。自上事,是阿鞞跋致正体;自是以下,尽是毕竟空行果。得毕竟空故,心纯熟寂灭相,不说无益语。所说常是法,不是非法;所说皆实,非妄说;所言柔软不粗犷,皆以慈悲心说,不以瞋恚心;所说应时,常得机会,观察人心,随其方俗。今此中略说利益之言:若教佛道,若二乘,若人天道,若今世得非罪乐。常远离口四恶故,于众生中慈悲心大故,又能自摧薄诸烦恼故,是以能种种因缘说诸利益语。
问曰:声闻人直趣涅槃,可不观他人;菩萨视众生如子,常欲教化,云何不观其长短?
答曰:若众生不可伏折,不可化度,如是等莫观。何以故?若以好心教诏,则谓嫉己,如刀刺心;既无所益,更增其罪,是故不观长短。
复次,菩萨应作是念:如诸佛一切智,烦恼习尽,尚不能尽度众生,何况我未得菩萨神通,未得无碍智,云何能普观众生?阿鞞跋致有得神通者;有不得者,得阿鞞跋致已,别修神通道乃得。若先得神通者,不具足故,不能遍观。
问曰:须菩提初问行类相貌,佛何以不即答无行类相貌,今此中方说?
答曰:初问时,众生未著阿鞞跋致相,故佛答或说空相,或说有相;今以众生著阿鞞跋致相,欲从凡夫入阿鞞跋致地,是故佛说一切无行、无类、无相貌。
须菩提以更问:若诸法尽空者,何以言于何法转,名不转法?应当从凡夫地转,于佛地不转?佛答:若菩萨能观色等诸法空无所有,转诸著心,故于佛道中不转。色等法和合因缘生,菩萨知是有为过罪故,不应此中住。诸法空故,能转著心,转著心故名不转。复次,阿鞞跋致菩萨入正位故,心决定不疑。一切外道中有实智,若有实智,不名外道!如是名阿鞞跋致相。
问曰:今说不生疑,后说深法不疑,是二不疑,有何差别?
答曰:今不疑者, |
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