读庄子天道的一些解释
学生说：先生说过有天道，有人道，什么样的叫做天道？庄子说：自然无为叫做天，不是常说的天地的天，但是，自然无为和天地的天有相类似的地方，所以叫做天道。-------算命网。天道运行规律是没有什么积累，万物能够得到生长的环境所以能够成长，天道没有什么积累，所以它是一个受损的过程，“损之又损，以至于无为”。帝王的运行规律也是不要积累什么，所以天下人能够归顺，反之，帝王要运用自已的权力有所积累的话，必然从天下人那里去获得，这样就是会与天下人相争，与天下人相争，则帝王得到积累，天下人却受到了损失，这样，时间一长，所有的东西都跑到帝王手中，天下人什么东西都没有了，不要说归顺，他们一定会起来反抗的。-------网上算命。到时候帝王就是想当个普通百姓都不可能了。所以做帝王的一定要无为，不去积累什么，更不能与天下人争利。
学生说：圣人也遵行天道而没什么积累吗？-------算命婚姻。
庄子说：思想修养圣明的人内心里没有什么积累，所以四海之内人人为他的德行所折服。明白于自然大道，通晓于圣人的德行，对于那些了解帝王德行的人来说，上下四方相通，四季畅达，他们自已重视自己的德行，韬光养晦不露形迹从不损伤他们宁静的心境。圣明的人内心宁静。不是说宁静有多么地美好，所以才去追求宁静，各种事物都不能动摇和扰乱他的内心，因而心神才虚空宁静。水在静止时便能清晰地照见人的须眉，水在静止时才能达到测定水平的标准，高明的工匠也就会以它们作为标准来进行工作。水平静下来尚且清澈澄明，又何况圣明的人心境呢！天地就象一面明镜，可以让万物的自己照见自己，可以作为万物比对的标准。
学生说：老子说过，上善若水。平静的水多么像那些圣人的德行，我将以水作为镜子，以大道作为宗师，老师你看这样可以吗？-------算命婚姻。
庄子说：岂止你把它作为宗师，它也是我的宗师，我的宗师啊！我的宗师啊！碎毁万物不算是暴戾，恩泽施及万世不算是仁爱，生命长于远古不算是寿延，覆天载地、雕刻众物之形不算是智巧，这就叫做天乐。至人说：通晓天乐的人，他活在世上顺应自然地运动，他离开人世混同万物而变化。平静时跟阴气同宁寂，运动时跟阳气同波动。因此体察到天乐的人，不会受到天的抱怨，不会受到人的非难，不会受到外物的牵累，不会受到鬼神的责备。圣人说：运动时合乎自然的运行，静止时犹如大地一样宁寂，内心安定专一统驭天下；鬼魔不会作祟，神魂不会疲惫，内心专一安定万物无不折服归附。这些话就是说把虚空宁静推及到天地，通达于万物，这就叫做天乐。所谓天乐，就是圣人的内心的宽广，包藏天下百姓。”
学生说：君王也遵行天道而没什么积累吗？-------算命婚姻。
庄子说： 虚静、恬淡、寂寞、无为，是天地的基准，是道德修养的最高境界，所以古代帝王和圣明的人都有这样境界。有这样的境界便内心空明虚淡，内心空灵虚淡，精神就会显得充实，精神充实就能保持这样的心境。心脑虚空才会得到平静，内心平静了他才能看清自然万物的运动，发现它们的规律，这样才能得到大道。-------算命网。虚静能使人无为，无为能使任事的人各尽其责。无为也就从容自得，从容自得的人便不会身藏忧愁与祸患，年寿也会长久，国家也会长久。
学生说：我听儒生说：“明白仁义这个道理而居于帝王之位，就象唐尧那样能作为国君；明白仁义这个道理而居于臣下之位，就象虞舜作为臣属。凭借仁义而处于尊上的地位，就算有了帝王治世的盛德；凭借仁义，而处于低下庶民百姓的地位，就算是通晓了成为圣人和君王的办法。凭借仁义这个道理退居朝堂而闲游于江海的，能让山林的隐士推心折服；凭借这个仁义这个道理进身仕林而安抚世间百姓，就能功业卓著名扬四海而使天下大同。清静而成为圣人，行动而成为帝王，无为方才能取得尊尚的地位，保持淳厚素朴的天性，天下就没有什么东西可以跟他媲美。明白天地以无为为本的规律，这就叫做把握了要领。成为跟自然和谐的人，用此来均平万物、顺应民情，就是跟众人和谐的人。-------四柱算命。跟人和谐的，称作人乐；跟自然和谐的，就称作天乐。”
老师，天下有两种天乐吗？-------算命婚姻。
庄子说：我们来先看看他们的师祖吧。-------八字算命。孔子想把他写的书保藏到西周王室里去。想作为王室收藏的书。子路出主意说：“我听说周王室管理文典的史官老聃，已经引退回到家乡隐居，先生想成为王室收藏的书，不妨暂且经过他家，请他给引见引见。”孔子说：“好。”孔子前往拜见老聃，老聃对孔子的要求不予承诺，孔子于是翻检众多经书反复加以解释。老聃中途打断了孔子的解释，说：“你说得太冗繁，希望能够听到有关这些书的内容大要。”孔子说：“要旨就在于仁义。”老聃说：“请问，仁义是人的本性吗？-------算命婚姻。”孔子说：“是的。-------网上算命。君子如果不仁就不能成其名声，如果不义就不能立身社会。仁义的确是人的本性，离开了仁义又能干些什么呢？”老聃说：“再请问，什么叫做仁义？”孔子说：“中正而且和乐外物，亲爱而且没有偏私，这就是仁义的实情。”老聃说：“噫！你后面所说的这许多话几乎都是浮华虚伪的言辞！亲爱天下，这不是太迂腐了吗？-------算命婚姻。对人无私，其实正是希望获得更多的人对自己的爱。先生你是想让天下的人失去他们平静的生活吗？-------算命婚姻。天地原本就有自己的运动规律，日月原本就存在光亮，星辰原本就有各自的序列，禽兽原本就有各自的群体，树木原本就直立于地面。先生你还是仿依自然的状态行事，顺着规律去进取，这就是极好的了。又何必如此急切地标榜仁义，这岂不就象是打着鼓去寻找逃亡的人，鼓声越大跑得越远吗？-------算命婚姻。噫！先生扰乱了人的本性啊！”
庄子说：“道，从大的方面说它没有穷尽，从小的方面说它没有遗缺，所以说具备于万物之中。广大啊，道没有什么不包藏，深遽啊，道不可以探测。推行刑罚德化与仁义，这是德行衰败的表现，不是至人，他的德行怎么可以像那样的稳固？德行可以包藏天下，难道它不是狠广大吗？-------算命婚姻。可是却不足以成为他的拖累，天下人争相夺取权威但他却不会随之趋赴，审慎地不凭借外物而又不为私利所动，深究事物的本原，持守事物的根本，所以忘忽天地，弃置万物，而精神世界不曾有过困扰。通晓于大道，合乎常规，不提倡仁义，抛弃礼乐，至人的内心也就恬淡而安定。
学生说：他们还说：“帝王的德行，以天地为根本，以道德为中心，以顺应无为而治为常规。帝王无为，役使天下人而且闲暇有余；臣子有为，为天下事竭心尽力而且唯恐不足。因此，古时候的人都看重帝王无为的态度。处于上位的帝王无为，处于下位的臣子也无为，这样臣子跟帝王的态度相同，臣子跟帝王相同那就不象臣子了；处于下位的臣子有为，处于上位的帝王也有为，这样帝王跟臣子的作法就相同了，帝王跟臣子相同那就不象帝王了。帝王必须无为方才能役用天下，臣子必须有为而为天下所用，这是天经地义不能随意改变的规律。所以，古代统治天下的人，智慧即使能笼络天地，也从不亲自去思虑；口才即使能周遍万物，也从不亲自去言谈；才能即使能雄踞海内，也从不亲自去做。上天并不着意要产生什么而万物，却自然变化产生，大地并不着意要长出什么，而万物却自然繁衍生长，帝王能够无为天下就会自然得到治理。所以说没有什么比上天更为神妙，没有什么比大地更为富饶，没有什么比帝王权力更大。-------生辰八字算命。因此说帝王的德行能跟天地相合。这就是驾驭天地、驱遣万物而任用天下人的办法。”
他们这样说，听上去有道理，可我又觉得不对，有的地方找不出错误，希望先生指教。
庄子说：我再给你讲个故事吧。-------八字算命。 士成绮见到老子而问道：“听说先生是个圣人，我便不辞路途遥远而来，一心希望能见到你，走了上百天，脚掌上结上厚厚的老趼也不敢停下来休息休息。如今我观察先生，竟不象是个圣人。-------四柱算命。老鼠洞里掏出的泥土中有许多余剩的食物，你看轻并随意抛弃这些物品，不能算合乎仁的要求；粟帛饮食享用不尽，而聚敛财物却没有限度。”老子好象没有听见似的不作回答。第二天士成绮再次见到老子，说：“昨日我用言语刺伤了你，今天我已有所省悟而且改变了先前的嫌隙，这是什么原因呢？”老子说：“因巧智而成为神圣的人，我自以为我早已脱离了这种人的行列。过去你叫我牛我就称作牛，叫我马我就称作马。假如存在那样的外形，人们给他称呼却不愿接受，就会义愤填膺去和人家争辩，那将会第二次受到祸殃。我顺应外物总是自然而然，我并不是因为要顺应而有所顺应。”士成绮象雁一样侧身而行不敢正视自己羞愧的身影，蹑手蹑脚地走向前来问道：“修身之道是怎样的呢？”老子说：“修身之道，在于回归人自然的本性。你容颜伟岸高傲，你目光突视，你头额矜傲，你口张舌利，你身形巍峨，好象奔马被拴住，身虽静止而内心奔腾。你行为暂时有所强制，一旦行动就象箭发弩机，你明察而又精审，自持智巧而外露骄恣之态，凡此种种都不能看作是人的真实本性。边远闭塞的地方有过这样的人，他们的名字就叫做窃贼。”
学生说：他们真的是窃贼吗？-------算命婚姻。
庄子说：道，本来是说在宇宙产生之前就具有的，是它产生的宇宙之初的馄饨的状态，是它使馄饨的状态有了阴阳， 是它使阴阳交合而产生了天地万物。然而，儒家却说一阴一阳就是道。-------算命网。万物都有自己的自然的本性， 儒家却说人的本性是仁爱。对人无私，对己有私。这样难道是人的本性吗？-------算命婚姻。名字本来只是指代而用于区分，他们所说的道与道名字相同，这样一来，有些人就分不清了哪个是自然的大道，哪个是仁义的小道。-------算命网。这样的做法，就叫做窃名。再说道德，德本来是因道而得，这种得是存在于人的内心,为了区分内外,所以叫德,人们在体察自然而得到与自然保持一致，叫做道德，比如说，老虎爱他们的子女而和它们亲近，老牛爱他们的幼犊去舔舐它们，他们却把出于自然的仁义，说成一条条人们要遵守的法则，比如说忠君爱国，尽心尽力等等，这些条条框框，都是他们根据自己的意想加进去的，然后把这些东西叫做道德。人们一旦不按照他们所说的，就是不道德，不仁义，然后，就以啰嗦的言语去和人们争辩，借助君王的威严来吓唬。他们不但窃取了道德的名字，还窃取了道德的内容，这就叫窃实。名字叫什么其实并不重要，重要的是人们有一致的理解。为了让那些刚开始想接触大道的人能够区分，我只好不用道德这个名了，所以就用了德行这个词。再说无为，无为不是什么都不做，而是顺其自然地去做。比如，日出而作，日落而息，这是根据太阳的运动规律来确定人的作息，再比如，男耕女织，这是根据男人和女人的特点来分工，男人力量大，适合耕种，女人耐力强所以适合织布。他们所说的无为，就是什么都不做，什么都不做的人怎么生活呢？帝王什么都不做，只好从别人那里巧取豪夺，所以，现在的百姓生活困苦，原因就是他们用于生活的物品都被帝王拿走了，用于奖励那些替他们办事的人，和那些替他们说话的人。-------四柱算命。他们的这种做法叫做岐义。象天乐那样，早就被改的面目全非，所以说，天下的迷乱就是从他们提倡仁义开始的。-------网上算命。
学生说：我明白了。修身肯定也是被窃取的了，修身本来是应该回归人自然的本性，而让人体的阴阳相调和，让内心更平静，不追求长寿而且能长寿。他们的内心如奔腾的骏马，只是用仁义道德那些框框进行压制，只有长寿才能有出人头地的机会。所以这样的人内心一旦放开，如洪水猛兽一般。孔子晚年做官，才当了七天就杀了鲁国闻名的人少正卯， 少正卯因为和他的政见不同，标准不一样，没有违反君王制定的刑罚而遭到杀害， 还要陈尸于朝廷之上三天。俗语说：死者为大，逝者为尊。这种陈尸的行为，已经到了丧心病狂的地步了，难道这就是他们修身？他恐怕周游列国是想当官而没有当上，内心受到压抑太久了吧。-------八字算命。人没有过错而去杀害他们，这和杀人越货的强盗有什么分别？现在的儒生却为孔子进行百般的辩护，始终不肯认错，给少正卯乱编恶行，加上罪状。好让人们认为孔子是杀了一个坏人，用这样的方法来维护所谓圣人的名声，好让他们能受到君王的赏识而得到利益。这种做法正是他们所定义的小人呀！
学生说： 我还听过这样的一段话：
过去舜曾向尧问道：“你作为天子用心怎么样？”尧说：“我从不侮慢庶民百姓，也不抛弃生活无计走投无路的穷苦人民，为死者苦苦焦虑，很好地对待留下的幼子并悲悯那些妇人。-------四柱算命。这些就是我用心的方式。”舜说：“这样做当然是很好了，不过还说不上伟大。-------生辰八字算命。”尧说：“如此那么将怎么办呢？”舜说：“自然而成形迹安宁，象日月照耀，四季运行，象昼夜交替，形成常规，象云彩随风飘动，雨点布施万物。”尧说：“整日里纷纷扰扰啊！你，跟自然相合；我，跟人事相合。”天和地，自古以来是最为伟大的，黄帝、尧、舜都共同赞美它。所以，古时候统治天下的人，做些什么呢？仿效天地罢了。
庄子说： 尧、舜，个人的德行都狠高，相对来说舜的德行是被人们认为是最高的了。天和地， 自古以来是最为广大的，而不是伟大。-------生辰八字算命。天因为广大而能容，地因为广大而能藏。 古时候统治天下的人，效仿的是天，而不是地，老子说：“天之道损有余而补不足”，“损之又损，以至无为”， 天道是一个受损的过程，当人的内心什么东西都没有了，对外物的依靠越来越少，它就能与自然一致了。古时候的帝王，能顺其自然，没有什么欲望。仅仅从生活上来说，他们生活所要的东西少，那么从百姓那里获取的就少，相对来说百姓的东西就多，百姓生活就会好一些。地之道厚其德藏物，大地广大而厚重， 能容能载能藏，它就象那至人的内心，有狠高尚的德行。这种观点叫做天道地德。有一种说法是地之道厚其德载物，能容能载，但如果不能藏物的话，那么，他的内心就会越集越多。如果不是德行厚实，就不能够承载。虽然是一字之差，但不一样，金玉藏于深山而不显，明珠藏于深渊而无光。至人不是没有，是不去用它。载物之德，这就像如今的帝王，他们老是把天下好的东西都放在他们家里，集得越来越多，东西越多，获取的欲望越强烈，如果他们的德行不能够承载这些物品，那么他就将失去一切。夏桀、商纣就是这样。老子又说：“人之道，以不足奉有余”百姓一年忙来忙去，搞了点过生活的东西，结果白给君王一部分，这样他们用来生活物品就更少了，如果君王像夏桀、商纣那样，是个贪得无厌的人，他们的生活就更加悲惨了。这就是人之道。-------算命网。它能狠好地解释为什么富人越来越富有，而穷人越来越穷。所以，能了解天道的君王，他的国家就狠稳固。能执行天道的君王，百姓才能幸福。
学生说：我在说明大道一本书上看到有这样几段：
“道德存在于上古，仁义则推行于当今；治世的纲要掌握在帝王手里，繁杂的事务留在臣子的操劳中。军队和各种兵器的运用，这是德化衰败的表现；奖赏处罚利导惩戒，并且施行各种刑法，这是智慧衰败的表现；礼仪法规度量计数，对事物实体和称谓的比较和审定，这是治理衰败的表现；钟鼓的声音，用鸟羽兽毛装饰的仪容，这是声乐衰败的表现；痛哭流涕披麻戴孝，不同规格的隆重或省简的丧服，这是哀伤情感不能自然流露的表现。这五种微末之举，等待精神的自然运行和心智的正常活动，方才能排除矫矜、率性而生。追求末节的情况，古人中已经存在，但并不是用它来作为根本。国君为主而臣下从属，父亲为主而子女从属，兄长为主而弟弟从属，年长为主而年少从属，男子为主而妇女从属，丈夫为主而妻子从属。尊卑、先后，这都是天地运行的规律，所以古代圣人取而效法之。上天尊贵，大地卑下，这是神明的位次；春夏在先，秋冬在后，这是四季的序列。万物变化而生，萌生之初便存在差异而各有各的形状；盛与衰的次第，这是事物变化的流别。天与地是最为神圣而又玄妙的，尚且存在尊卑、先后的序列，何况是社会的治理呢！宗庙崇尚血缘，朝廷崇尚高贵，乡里崇尚年长，办事崇尚贤能，这是永恒的大道所安排好的秩序。谈论大道却非议大道安排下的秩序，这就不是真正在尊崇大道；谈论大道却非议体悟大道的人，怎么能真正获得大道！
因此，古代通晓大道的人，首先阐明自然的规律而后才是道德，道德已经阐明而后才是仁义，仁义已经阐明而后才是职守，职守已经明确而后才是事物的外形和称谓，外形和称谓已经明确了而后才是依其才而任其职，依才任职已经明确而后才是恕免或废除，恕免或废除已经明确而后才是是非，是非明确而后才是赏罚。赏罚明确因而愚钝与聪颖的人都能相处合宜，尊贵和卑贱的人也都能各安其位；仁慈贤能和不良的人也才能都袭用真情。必须区分各自不同的才能，必须遵从各自不同的名分。用这样的办法来侍奉帝王，用这样的办法来养育百姓，用这样的办法来管理万物，用这样的办法来修养自身；智谋不宜用，必定归依自然，这就叫做天下太平，也就是治理天下的最高境界。因此古书上说：“有形体，有名称。”明了并区分事物的形体和称谓，古代就有人这样做，不过并不是把形、名的观念摆在首位。古时候谈论大道的人，从说明事物自然规律开始经过五个阶段方才可以称述事物的形体和名称，经过九个阶段方才可以谈论关于赏罚的问题。
唐突地谈论事物的形体和称谓，不可能了解“形名”问题演绎的根本；唐突地讨论赏罚问题，不可能知晓赏罚问题的开始。把上述演绎顺序倒过来讨论，或者违背上述演绎顺序而辩说的人，只能是为别人所统治，怎么能去统治别人！离开上述顺序而唐突地谈论形名和赏罚，这样的人即使知晓治世的工具，也不会懂得治世的规律；可以用于天下，而不足以用来治理天下；这种人就称做辩士，即只能认识事物一隅的浅薄之人。-------四柱算命。礼仪法规计数度量，对事物的形体和名称比较和审定，古时候就有人这样做，这都是臣下侍奉帝王的作法，而不是帝王养育臣民的态度。”
庄子说：这些都是伪作。明白大道自然的人不可能写出这样的东西，写出这样的东西的人一定是那些使用刀笔的小吏，为了获得君王的赏识，才写出这些东西。你看的书一定离现在狠久远了吧！
学生说：是的。-------网上算命。
庄子说：忘掉它吧，它不是大道！自从儒家提倡用仁义治理天下以来，他们就费尽心思，想获得君王的赏识。孔子周游列国的时候还有以仁义来治理天下的想法，虽然他推行的礼仪来实现仁义是不可能被接受的，但是他还是一个仁慈的长者。等他回到鲁国去当官的时候，他只不过是和别人一样的俗吏。现在的儒生更是为了把君王的放在突出的位置，把能改的书都改了一遍，凡是君王不利的言语全被改了，以便迷惑天下的读书人，搞一些避讳，把书上的和帝王名字相同的字都改了，以显示对君王的尊重，这些字用其它的字来替代，这样，天下人哪里能了解写书的人本来的意思。
学生说：那么我们不看书怎么能了解大道呢？
庄子说：世上人们所看重从书本里了解大道。-------算命网。书并没有超越言语，而言语确有可贵之处。言语最重要的就在于它的意义，而意义又有它的出处。意义的出处全部含义，是不可以用言语来传告的，然而世人却因为看重言语而传之于书。世人虽然看重它，我还是认为它不值得看重，因为它所看重的并不是真正可以看重的。-------网上算命。所以，用眼睛看而可以看见的，是形和色；用耳朵听而可以听到的，是名和声。可悲啊，世上的人们满以为形、色、名、声就足以获得事物的实情！形、色、名、声实在是不足以获得事物的实情，而知道的不说，说的不知道，世上的人们难道能不懂得这个道理吗？-------算命婚姻。
齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削车轮，他放下椎子和凿子走上朝堂，问齐桓公说：“冒昧地请问，您所读的书说的是些什么呢？”齐桓公说：“是圣人的话语。”轮扁说：“圣人还在世吗？-------算命婚姻。”齐桓公说：“已经死了。”轮扁说：“这样，那么国君所读的书，全是古人的糟粕啊！”齐桓公说：“寡人读书，制作车轮的人怎么敢妄加评议呢！有什么道理说出来那还可以原谅，没有道理可说那就得处死。”轮扁说：“我用我所从事的工作观察到这个道理。砍削车轮，动作慢了松缓而不坚固，动作快了涩滞而不入木。不慢不快，手上顺利而且应合于心，口里虽然不能言说，却有技巧存在其间。我不能用来使我的儿子明白其中的奥妙，我的儿子也不能从我这儿接受这一奥妙的技巧，所以我活了七十岁如今还在砍削车轮。古时候的人跟他们不可言传的道理一块儿死亡了，那么国君所读的书，正是古人的糟粕啊！”
学生说：幸亏先生给我讲了这样一个故事，使我们知道去怎么样去对待书，书可以被别人篡改，字有可能不是原有意思。不能书上写的什么就认为是什么，它有传授的还有没有传授的，先生讲这个故事是让我们自己在生活中体会大道啊！
页:
[1]