[法海集]法海集四第四部分:宗义学说断谬论释要
摘自《无量香光网文章集锦》[法海集]法海集四 第四部分:宗义学说断谬论释要
第四宗义学说断谬论释要 文殊笑喜金刚造论
前言
本论是文殊笑喜金刚所撰述，以他个人的发愿而言，在这一生已经成就了不可思议的佛法事业。本论是依据龙树菩萨的【释菩提心论】。这次无法全部讲完，将择取要义作解释。
第一品总义
教法教师宗见内外边
由教法的宗见与教师指导的宗义，区分内道或外道的教法与教师，内外的边见是取决于教法与教师的宗义。所谓内外道并无轻视之意，也非指自己﹝佛教﹞为内道，其他(非佛教)为外道。因为此论典是佛教的宗义师所作，以作者个人的角度言自己为内，不属于自己者言外。如同言解脱时说：到彼岸；因为凡夫在此岸，要到解脱的彼岸，称自己为此岸，把涅槃称为彼岸，指对方的意思。解脱是我们需要的，非常的殊胜，不应称为彼岸，但以目前我们在凡夫地是此岸，与涅槃是观待的关系，才安立为彼岸。
莲花生大士在【见及乘差别备忘录】中曾经提到：宗义可分为世间宗义和出世间的宗义。主要针对人道众生，讲到世间见和出世间见。分五种不同的层次：一、切洼(藏音，愚痴虚无见)。像原始人类一般，不具抉择能力，也不想分辨或思考等，只见到眼前的因果，因此也不会有长远的目标。二、桨添(凡夫顺世见)。中文直译为顺世，但不是指外道顺世派。此类种性无宗教的哲学思想，虽有抉择和观察能力，不了知有无前后世，但仅限于求现世的利益，尽一切权谋达到目的，不会谋求后世的利益。如同现代很多人也修瑜伽、打坐，但只为今世利益。三、牡吐(堕断边见者)。以宗教的哲学思想，断定诸法无因无果，外道顺世派属于其中一类。此类种性堕于断边，有烦恼思想及邪颠倒执著。四、牡兑(执常异端见)。认为诸法实有，有一个与蕴体毫不相干而能观察的我存在，有个实体我或常一自主的我存在。对于我的解释，此类种性有些认为有因无果，有些认为无因有果。五、出世间乘(佛教)，分声闻乘、独觉乘、大乘。大乘又分显乘、密乘。
西藏法王迎请莲花生大士和寂护论师，从戒律一直到中观的修持，主要由寂护论师负责承当此闻思修的佛学事业。至于不共方面，如修法时有非人的障碍或密的障碍，则由莲花生大士负责驱除。对于少数根器不共的众生，莲花生大士会传无上瑜伽部的教法，因而讲到哲学思想等的内容，因此有九乘(显教三乘，密乘，分事部、行部、瑜伽部，大瑜伽、无比瑜伽、无上瑜伽)的学说。在莲花生大士的【略说见及乘差别备忘录】里，作此纲要的整理。
【楞伽经】曾说到，天人乘、梵天乘、出世间乘。其内容亦同。所谓的乘，即是道。道是方便、方法，例如为了今世或后世的利益，达到这种方法皆列为天人乘。透过禅定的方式作观修，外道可断除欲界烦恼，修至无作意天，安住于非想非非想天，此种修持方法称为梵天乘。而不但断除烦恼，以及烦恼种子也一并断除，三界至非想非非想天的烦恼全断除，称为声闻乘。【现观庄严论】虽提到独觉乘断了色执，并未断识执，但独觉所累积的资粮与智慧确实胜过声闻。而佛乘不仅为个人的利益，且是为一切众生都能得解脱，思想非常宏大，并具有强烈利益有情之心，必须成就无上菩提，因此累积无边的资粮，行广大菩萨行。
我猜想大约四、五千年前，人类历史形成，思想渐渐发达，在中国、中亚、印度都有不同文化，慢慢留传而且兴盛著，其中以印度所留下的思想最为渊博。佛陀在两千五百年前降生在印度，点出印度传统原始文化思想里的错误，对不妥当之处，建立更开朗的革命性新思想。佛陀说出他的思想以及与思想并行的实际行为，这是佛陀对佛教徒开示的见和行。一般对佛陀的看法是为消除当年印度的种族歧视，提倡族姓平等。若以不共而言，佛陀累积了三大阿僧祇劫的资粮，成就一切遍智的果位，随众生根器宣说不同的法，佛教因此流传至今。佛陀是一位思想非常开放的革命家，由于佛陀完全消除了印度的种族歧视，为新的精神努力奋斗。印度教的名称是后来有的，印度传统原始思想与佛家思想如同双胞胎，有许多相同之处。
由法印别见修贪对治
由内道的见解、修行、行为、果位四种不同角度，讲到不同的特征。法印有三法印或四法印，一般指三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，四法印加上诸漏皆苦。诸行无常是最细微的无常内容，如我们的身驱每一刹那都在转变，从个人经验可以了知。外在的器世间也在不断地转变，如山河、岩石等，经过几千万年后，可以看到它们坏灭；其原因也是由于它们每一刹那都在转变，虽然过程不是很清楚，不是感观直接可以理解，但从几千万年后的转变，可以推测它们每一刹那都在改变。
何谓“行”？即有为法。藏文译为“迪予伽”，“迪予”是涵摄，“伽”是有作用、有为、有行。亦即透过不同因缘的涵摄，造作刹那转变的行为。众多的因缘聚合，使得每一刹那在转变；而造成转变法的因，本身就有转变的性质。一切有为法皆是随因缘而转变，具有生、住、坏、灭四相。有生必有灭，坏灭的性质不需要其他的因缘，在生的那一刹那就具有坏灭的性质和作用，因为形成生的主要因缘，本身就有改变的性质，由改变性质之因而生，自然会改变。
何谓诸漏皆苦？我们的进取蕴是由无明﹙因﹚和爱、取﹙缘﹚而生，是有漏的，漏指烦恼，也就是由烦恼因缘而生，随烦恼力而转所以是痛苦的。
佛陀转四圣谛时说：这是苦谛。在三种痛苦的性质：苦苦、坏苦、行苦中，主要是指行苦，随因缘而转，无能力操控自心的是行苦。一切痛苦的因缘归类于集谛，有此痛苦之因，才有痛苦的产生，可否断除此痛苦与痛苦之因，是我们必须思考的课题。所以佛接著说：诸法无我。一切痛苦的因(集谛)根本是来自对实际状况不了解，并且错误的执著而产生，于是佛说出诸法真实的究竟性质。与颠倒执著正相违的对治力，
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