净公上人沙弥律要节录讲记
还免不了有过失。菩萨、阿罗汉、辟支佛，都知道自己的过失，不断在改进。另外一种人，凡夫没有过失，凡夫怎么没有过失？不知道自己的过失，没有过失。自己确实很不容易发现自己的过失，所以在检讨会中求大家帮忙，自己一定要诚恳的接受，这才是修行人。不愿意接受就不要参加检讨会，就不要住这个道场，你可以去那些没有检讨会的道场住。我们这个道场有检讨会，你就不要在这儿住，这是一个好法子。所以要诚恳的接受大家的批评。生活检讨会是非常严肃的，跟从前自恣法会一样，不能让外面人听，这要注意到。这是我们家里的事情，关起门检讨的，外面人听到，就不好意思了。所以这个过失，家里人要关心，要帮助改进。对外面还要装模作样，做个好样子给人看，这是讲究威仪，教化众生。所以佛的自恣法会是不让别人看的。
从前李老师教学，因为他教学有打有骂的，所以他的教学不准人参观。外面有人巡逻，如果有人靠近，就劝他远离。不但不能看，听都不能听，因为这里头有打人、有骂人的。那么大的人了，被打被骂，多难为情，是不是？同学大家晓得，没有关系，外面人，「你今天怎么被打了？」这多难为情，所以不可以给外人看的。我们的生活检讨会是内部的，不对外公开，不能让人参观。工作检讨会没有关系。生活检讨会，因为对个人行持上有批评，这不能给外人知道的。
（注：第三条至第六十三条，音带从缺）
【六十四、无诤贵贱，须顺时价，不可减与，亏损彼利。不宜过与，浪费信施常住。】
这是平常采买的时候要注意的。特别是做小买卖的，利润很薄，再讨价还价的话，显得我们的心很刻薄，这都不是好现象。自己要修福积德，怎样修福积德？多让别人占一点便宜，要存这个厚道之心，存一个帮助人之心。但是『不宜过与』，「过与」就是你给他太多，那也不对。换句话说，应当是给他一个合理的利润，不可以给他太多，太多是『浪费信施常住』。当然他这一份东西是对出家人讲的。出家人的钱财是在家信徒供养的，你过分的话，浪费信徒的供养，这也是错误的。所以一定要给人家合理的利润，这是在平常生活中要特别注意的。
【六十五、已先许买彼人物，后虽更有贱者，无得舍彼先贵，取后贱者，令先物主瞋恨，复非道人之心。】
这一段开示常为人疏忽，而招来怨结。买卖，跟卖主谈好了，以后又发现另外一家更便宜，我们就毁前面的先约去买便宜的，佛教我们，这是不可以的。为什么？先谈好的这个人，怀恨在心，结怨结了。我们跟人家议价，我们有能力付，约定了就不要毁改，这很重要。一般买卖也是如此，无论买卖大小，守信不毁约，这也属于持戒，能令众生生欢喜心。
【六十六、慎无保任致愆负人。若保任彼之愆负，终成怨谤，乃自招殃累也。】
这一条就是现在所谓给人家担保，做保证人，这要很小心谨慎。如果不是真正知道底细的，往往为担保这个事情会受很多牵连，我们在社会上常常看到，所以这桩事情要特别小心谨慎。
【六十七、凡出入往来，当先白师。乃至大事，或游方，或听讲，或入众，或守山，或兴缘事，皆当白师，不得自用。】
我们是团体生活，无论到哪里去，只要离开道场，不论远近，不论你做什么事情，要交代一声。这个道场有一个负责人，大家有事情出入的时候，都要告诉他。如果他不在的时候，出去的时间短，小事情，要向值班的柜台交代一下。一问，才晓得人到哪里去，这很重要。为什么？你出去，大家不知道你到哪里去，每个人都牵挂你，到处找你，这不好。所以都要向柜台交代一声，我什么时候出去，办什么事情，什么时候回来。到时候还没来，我们就会警觉，就会注意这个事情，当然特别是出门安全的事情。
【六十九、《因果经》云，朋友有三要法：（1）见有失，辄相晓谏。（2）见好事，深生随喜。（3）在苦厄，不相弃舍。】
『朋友有三要法』，这是道义，同参道友的道义就更深，这才是真正真实的同参。第一，『见有失，辄相晓谏』，最重要的是规过，看到你有过失要告诉你，看到你有过失不告诉你，这就不是真正的同参。可是我们想想，我们有过失，别人为什么不告诉我们？多半是不肯接受。不肯接受别人的规劝，人家看到你的过失也不敢说你，你这个过失就永远错下去。所以古人要朋友，朋友是五伦之一。为什么朋友那么重要？朋友有规过劝善的义务。第二，『见好事，深生随喜』。看到朋友、别人有好事情，不可以嫉妒。随喜，不仅是见到心里欢喜，还要尽心尽力帮助他，促成他，这叫随喜。实在没有力量帮助他，帮不上忙，心里生欢喜心。第三，『在苦厄，不相弃舍。』在苦难的时候，一定要帮助，不相弃舍。遭遇困难的时候，失意的时候，这时候需要朋友的协助。
世间人之所以有私心，图自利，甚至于损人利己，去做这种事情，都是因为迷惑颠倒，不晓得事实的真相。佛在大乘经上告诉我们真实相，「一切法都是自心变现的，尽虚空遍法界原本是一体」。所以帮助别人确实就是帮助自己，自他不二。佛菩萨「无缘大慈，同体大悲」，就是他知道尽虚空遍法界是一个自己。损人就是自损，助人就是自助。世间人看不到这个事实真相，不明白这个道理，所以生生世世堕落。
菩萨自度，怎么个度法？度人，度人就是自度，因为自他是一不是二。这个事实要见了性的人才晓得，不见性的人不知道，也就是不知道宇宙怎么来的，不知道这些万物怎么来的；见性的人知道，原来是心性变现出来的。没有见性的人，闻到佛法了，佛把事实真相为我们说出来，我们对佛的话能信得过。虽然我们自己没见到，佛见到了，我们相信他，信得过，我们也能学习佛的行持，这能帮助我们提前见性。念念为众生，念念为别人，心量慢慢就大；心量小是妄心，心量大是真心。心量拓开到无限大，真心就现前。所以一定要明白，为别人是真正为自己，为自己是真正害自己。
我们生活在这个世间，这一生摆在我们眼前，所以现实我们不能忽略。这一转眼就是来世，来世也在我们眼前，更不能忽略。我们如何在今生来世都过得很幸福、很快乐？这就是佛法追求的。这个幸福快乐，任何一个人都能得到，没有贫富贵贱之分。只要你懂得这个道理，明了方法，知道怎样过生活，没有一个不快乐，没有一个不幸福。这些理论方法，佛在经典上讲得很多，讲得很透彻。
为什么我们读经，读得很多，读的时间很长，依旧不明白，不明白也就是经上讲的不相应，为什么不相应？私心太重，自利太重，所以看也看不清楚，听也听不明白。为什么别人看得懂，我们看不懂？别人没有私心，他一看就懂；别人念念为众生，他一听就明白，道理在此地。所以我们也能像古时候祖师大德那么聪明，没有别的，心量拓开就行了。因为智慧是本有的，智慧不是修来的，我们修是去障碍而已。妄想、执着是障碍，妄想执着里面最大的就是自私自利，能把这个东西去掉，我们的障碍就减轻，智慧就透得更多，就显得更聪明，道理在此地。
就事相来讲，不出因果定律，纵然是四圣法界也不出因果定律，所以修因就非常重要。修善因，「善」是利益众生，这是真正的善因。利益自己不是善因，是恶因，这是世间很多人都不懂的。中国有一句俗话，那个话是说错了，颠倒的，说「人不为己，天诛地灭」，好像人都应该要为自己，这是迷惑颠倒的话，不是觉悟人的话。觉悟的人不为自己，为什么觉悟的人不为自己？因为六道轮回真正的业因就是我执。念念都为自己，我执增长，出不了轮回。我执断了，轮回就没有了。所以佛教人「无我」，「无我」就无轮回，三界六道的苦就没有了。有我，就有轮回，这要知道。小乘法里，「三法印：无常、无我、涅盘」，怎么可以念念为自己！念念为自己决定造轮回业。我执一定要破，不破我执决定不行。
我们带业往生，生到西方极乐世界还是要破我执，你不破我执，怎能证果！圆教大乘，我执破了，证第七信位的菩萨，从初信到第六信都没有破我执。我执一破就是第七信位的菩萨，生到西方极乐世界就不是凡圣同居土，是方便有余土。法执破了，就得证法身。所以，对于一切法也不能执着，法执断尽就成佛了。由此可知，等觉菩萨那一品生相无明就是微细的法执，那个断了就圆满成佛。所以佛法讲修行功夫，破二执而已。菩萨修行纲领里的六波罗蜜，第一个布施，布施是舍，两种执着舍得干干净净，就成佛了。
凡夫所以不能成佛，就这两种执着。所以不可以为自己想，念念为别人想，念念为众生想，念念为佛法想。不要很久，你真这样做的时候，半年以后，你这个人就不一样了，就变了，变得很快乐、很幸福。你的容貌、光彩、身体都会变，这是「相随心转」，你的心变了，相就转了。可惜明白这个事情的人少，真正照做的人更少。我们明白，我们肯做，半年、一年，每个人的相貌、身体都变了，认识你的人看到，「你不一样了，你怎么修的？」都向你请教，你就可以把这个方法告诉他。现在教化众生要拿证据，要拿东西给他看，光口说，不相信。你们看《楞严经》，阿难尊者为什么发心出家学佛？看到释迦牟尼佛的相貌太好了。这个相貌绝对不是父母生的，是他修的。他也想要好相貌，这一个心出家，要修相好，没错。所以相好能度众生，能叫一切众生看到，羡慕你，这就是吸引力，就把他吸过来了。你要想这么快乐、幸福、美满，你跟我学，我教你方法。
如果自己不真修，这个相貌怎么化妆都没用。不要说有道的人，世间有学问的人一眼就看穿了，假的，假面具，不是真的，一定要真修。现在人讲求变化体质，变化体质在变心，绝对不是用科学方法来整型，用什么补药来进补，那都没用处的。那个不但没好处，还有副作用，有害处，那不正常；改心是正常的，心好，相就好。我们今天就讲到这里。
沙弥律要节录 （第十八集完）
页:
[1]